如同前所述，《路史》以緯書十紀作為時間紀年，將伏羲、女媧、神農比賦為道教「九 皇說」下的後三皇，在在顯示《路史》所建構的是一種道教史觀下的上古歷史記事。《列 國前編十二朝》雖參照《路史》的部分內容，卻選擇了迥異於《路史》的宗教立場，具有 濃厚的佛教色彩，除了標舉「西方世尊」、「十恆河沙」、「毘多崩娑那」、「阿難啟佛」等佛 門用語，74甚至在小說中引渡了佛教的勸世觀念，《列國前編十二朝》：
民間必以為三皇焉。其後歷劫：稟清氣者為忠臣，為子孝，輕財仗義，慈心不殺，
聞善則喜。至有罪，為獸則為牛、羊、豕、獅、象、麒麟等類，為禽則為鳳凰、鴛 鴦、鵲鴿等類，為虫則為蜂、蟮、魚、蝦等類。稟濁氣者為臣不忠，為子不孝，貪
70 參見明‧鍾惺編輯：《盤古至唐虞傳》，頁 12-13。
71 明‧鍾惺編輯：《盤古至唐虞傳》，頁 15。
72 參見明‧吳承恩原著，周中明、朱彤注：《西遊記校注》（臺北：里仁書局，1996 年），頁 1。
73 樓含松：《從講史到演義——中國古代通俗小說的歷史敘事》，頁 326。
74 參見明‧余象斗編集：《列國前編十二朝》，頁 3-5。
財為惡，好殺執性，不樂善事。至有罪，為獸則為豺、狼、虎、豹……四大部洲歷 劫已久，蠢動含靈，為心生百邪，善善惡惡，或人至為禽獸，或禽獸至為人，更變 不常。故有天堂、地獄，皆自心造，不能悉舉。75
小說中巧妙帶入了佛教的輪迴觀，藉以勸人行善。然而到了《盤古》雖然同時參照史書系 統下的《路史》與演義系統下的《列國前編十二朝》，卻能同時屏除道教與佛教觀念信仰 的歷史論述，僅保留了少數佛教神祇的名號，如「日光菩薩」、「月光菩薩」與「天上玉真 娘子」等。若以劉知幾史論下「才」、「學」、「識」的角度來觀照《盤古至唐虞傳》，小說 作者確實透過古史著述、演義小說與民間傳說的選材，進一步表述了小說史觀下獨到的歷 史見解：不涉入宗教性的歷史詮釋，亦能適時地徵引古史著述闡述文化發展的脈絡，同時 也取法民間傳說，以虛實參半的筆法兼顧了小說的趣味性與故事性。如同明代嘉靖、萬曆 年間，歷史演義小說的編寫、刊行者熊大木所說：
或謂小說不可紊之以正史，余深服其論。然而稗官野史實記正史之未備，若使的以 事跡顯然不泯者得錄，則是書竟難以成野史之餘意矣……質是而論之，則史書小說 有不同者，無足怪也。76
明代演義小說蓬勃的創作風氣，也帶起小說創作者對於「歷史演義」定位的思考，一派創 作者認為歷史演義與正史只是在語言上的差別，在史料的考證上甚至要比正史更加詳實。
77另一派以熊大木、蔣大器為代表的創作者則提出：對於歷史的傳述，小說與正史各有不 同的定位。主張「小說主要『記正史之未備』，以表達『野史之餘意』。這種『餘意』其實 正是小說不同於歷史的特殊藝術效果。」78換言之，便是認可小說作者可以在正史的基礎 上，增加來自野史傳說或者作者虛構創作的新材料。
《列國前編十二朝》到《盤古》的蛻變，除了表現在文化史論述的深化，也展現在小 說創作者已可以靈活的運用民間語言，延伸書寫上古歷史可能的進程。《列國前編十二朝》
其實已意識到古史書寫裡，所賦予上古帝王傳說文化演進的闡述，也將這樣的觀念展現於 回目之中，如「有巢氏教民架屋避害」、「燧人氏取火煮食結繩」、「伏羲畫卦以定天下」與
75 明‧余象斗編集：《列國前編十二朝》，頁 12-14。
76 明‧熊鍾谷編輯：《大宋演義中興英烈傳‧序》，《古本小說叢刊》（北京：中華書局，1991 年，影印 日本內閣文庫藏明嘉靖 32 年楊氏清江堂刊本）。
77 強調歷史小說尊重史實，羽翼信史的，以林瀚、修髯子、蔡元放等為代表。
78 孟昭連：〈明代小說創作虛實論〉，《南開學報》第 2 期（1998 年 4 月），頁 42。
「炎帝神農教民耕五谷」等回目皆在在彰顯：小說作者欲以文化起源的角度闡述上古帝王 傳說。然而實際操作起來，卻顯得不夠細膩，如：有巢氏的帝王傳說雖帶出人類由巢居到 地面居所的發展，卻沒有承襲《路史》以兩個有巢氏架構出歷史時空的間隔，彰顯文化的 發展是緩慢且漸進的。再者，又如《列國前編十二朝》所記載：
自此人皇氏之治，君乃明君，而主不虛王，臣乃良臣，而臣不虛貴。制治漸敷，而 政教所由興，禮義漸備，而君臣自此起。飢食渴飲，而民食用漸著矣，男女交媾，
而民婚姻漸長矣。79
小說藉由禮義與政教的發展，進而帶出交媾與婚姻的關係。《列國前編十二朝》這一段對 於文明發展進程的刻畫，乃出於對《路史》的解讀。《路史‧泰皇氏》：
地皇氏逸，于有人皇。九男相像，其身九章。胡洮龍軀，驤首逹腋。出刑馬山、提 地之國……道褱髙厚，何徳之僣。其所付畀，與人天參。離艮是仇，有佐無位。主 不虛王，臣不虛貴。政教君臣，所自起也。飲食男女，所自始也。當是之時，天下 思服。日出而作，日內而息。無所用已，頹然汔終。（前紀卷 2，頁 2B-3A）
對照上下文，可以發現文字有相承對應的關係「君乃明君，而主不虛王，臣乃良臣，而臣 不虛貴」可對應於「主不虛王，臣不虛貴」；「而政教所由興，禮義漸備，而君臣自此起。
飢食渴飲，而民食用漸著矣」則對應於「政教君臣，所自起也。飲食男女，所自始也」《列 國前編十二朝》直錄《路史》的內容，文字甚至沒有太大的變動，進而在《路史》的基礎 上帶出交媾與婚姻的先後關係。然而《盤古》則在兩篇材料的基礎上，轉出更為細膩的歷 史詮釋：
人皇氏生于刑馬山提地國，生得胡洮龍軀，驤首達腋。時萬物雖已群生，民風尚沕 稷而深微……有才德的人，俱依著人皇氏呼召，于是有君有臣了。你看他天下百姓，
是何光景：渴飲清泉，飢摘木櫱。暑相邀以納涼，寒同樂而齧雪。飲食適然漸開，
男女交而無別。無你我之相戕，無彼此之交舌。忠政教以相安，與君民而同悅。當 時民尚無衣制，惟卉服敝體。雖有人欲，而人欲未侈。男女雖然有交媾，未嘗有交 爭，淫愛微薄，無有貪戀。為君的不見他是君，一心要為人立命；為臣的也不見他
79 明‧余象斗編集：《列國前編十二朝》，頁 45。
是臣，一心要相君輔治。百姓也不見甚麼主尊臣卑，也不曉得甚麼出作入息。（卷 1，頁 17-19）
我們推測，《盤古》應同時參考了《列國前編十二朝》與《路史》兩份材料，因而引述了 未見於《路史‧泰皇氏》，出自《列國前編十二朝》的「男女交媾」說。《盤古》試圖透過 這個段落，從文化史觀的角度闡述當時「尚無衣制」而「男女雖有交媾」尚無婚姻的文化 進程。相較於《列國前編十二朝》直接由「男女交媾」帶出「民婚姻漸長矣」，《盤古》言 人皇氏時期「男女雖有交媾」接軌几蘧氏「知母不知父」的時代，再到遂人氏「民間始有 婚姻之禮」，顯然更是細膩的呈現文化進程發展的軌跡。另外，《路史》對於衣服史的刻畫 是透過次民氏「穴居之世終矣」80作為鋪墊，而後進入辰放氏「教民㩃木、茹皮，以禦風 霜」、「衣皮之人」81的時代。《盤古》則選擇在次民氏「穴處之世終焉」與辰放氏「衣皮 之民」之前，增補人皇氏「尚無衣制」的時代，無疑是針對《路史》所記載人類穿衣史的 進程所進行的補錄。由此來看，《盤古》不僅補錄了《列國前編十二朝》不足之處，甚至 也達到了「記正史之未備」的功能。