二 二、 、 、儀式之寫傳抄本 、 儀式之寫傳抄本 儀式之寫傳抄本 儀式之寫傳抄本
有關儀式裏藉由口頭表現的文詞，法師皆將其抄寫於抄本裏，法師稱此類 抄本為咒簿或神咒簿。此外有些法師還會在同冊或另冊抄本裏，記寫儀式裏使 用的符籙、文書範本等，甚至畫下場地之佈置、用品清單與物品規格，以及動 作細節的簡記，對於專門記錄此類內容的抄本封面，有時會另題稱以法度全書 或寶典等稱謂。這些世代相傳的抄本，可說是記錄法師專業知識的文字傳本，
一般僅秘傳於該師承的法師團體，不隨意呈現予外人。
有關道教文化圈的科儀書，其內容記寫說白、唱詞以及內祕式的法事節次 名稱等，且由於道教科儀在第五世紀已經形成且臻於成熟，因此至唐宋時期科 儀式大備，所以各地同一道派之道士宣演科儀時，皆依據相同的文本宣行科 儀，而使得各地同一道派之詞文皆完全一致254。但是，法教在這方面似乎未有 嚴格纂輯的書寫傳統，所以不僅各派別間有差異，即使同一派別各地不同師承 之法師所傳咒簿，內容仍互有異同，而當這些文本記錄的差異，在轉化成儀式 展演的過程中，就又有讓各地法師詮釋演法及表現唱腔的空間。
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（一 一 一） 一 ） ） ）寫傳內容之類別 寫傳內容之類別 寫傳內容之類別 寫傳內容之類別
如前所述，澎湖宮廟法師抄本記寫的內容，主要可分為儀式裏藉口頭表現 的文詞，另一類則可歸於各種實用記事。以下即以若干宮廟抄本為例，一探法
253 有關召／放營的動作內容，本文僅於操營、造橋、犒軍等儀式裏敘述。
254 參見呂錘寬〈斬命魔與東海黃公－道教儀式中的戲劇化法事與小戲源流關係試探〉，《兩岸小 戲學術研討會論文集》：第 136-137 頁。
師所傳抄本記寫的內容。
1.以口頭表現的文詞以口頭表現的文詞以口頭表現的文詞以口頭表現的文詞
法師在儀式中藉口頭表現的文詞，有咒語與一般文詞，並以咒語居多，此 類抄本通常在封面上題以某宮廟之咒語本、神咒簿等名稱，例如：馬公市烏崁 靖海宮所傳之抄本，封面題稱以《澎湖縣馬公市烏崁里靖海宮神咒簿》；馬公市 案山北極殿所傳抄本，題稱以《大案山北極殿三壇咒簿》；馬公市安宅周王廟之 抄本，題稱以《周王廟神咒簿》；另西嶼鄉外垵溫王廟所傳之抄本，封面上則只 題《咒簿》。
至於咒語編輯方式則各宮廟互有異同，茲以《澎湖縣馬公市烏崁里靖海宮 神咒簿》及《大案山北極殿三壇咒簿》為例，前者僅將一則則咒語順序記錄，
雖未標註該首咒語用於何儀式，但是會將同一儀式的咒語集結一處，不過對於 同則咒語又使用於其他儀式時，則不再重覆記錄，所以尚需經由法師長或熟稔 儀式內容之法師解說，才得以瞭解某儀式的完整咒語；後者則是先將各咒語依 儀式作分類，再分篇記錄。
首先呈現《澎湖縣馬公市烏崁里靖海宮神咒簿》所記內容，第一頁記錄靖 海宮所奉諸神明的聖誕日，然後是各則咒語內容的羅列，首先為開壇咒語，接 著是各神祇的咒語，包括：普唵大教主、巡撫大千歲、巡撫二千歲、巡撫三千 歲、巡撫四千歲、巡撫五千歲、關聖帝君（二則）、巡撫溫大王（本殿溫主）、
水宮大聖主（水仙大帝）、巡撫池大王（池府大王）、巡撫蘇大王（蘇府王爺）、 朱府王爺、哪吒元帥（三則）、土地公、黑虎大將、中宮太乙君、張公聖者、蕭 公聖者、劉公聖者、連公聖者、三十三天都元帥（中壇元帥），插入一則洗淨的 咒語，接著是三壇諸眾聖、合壇諸猛將、王孫三相公。眾則請壇咒之後，是召 營用的【一聲法鼓】255，接著又是請神咒二則，分別是行罡正法陳夫人與五海 大龍王，其次是犒軍儀式的【今日法童奉恩主】與【旗鼓響鬧】，然後是【香花 請】、【奉請本師】256；【手執桃枝】、【甲子年相鼠】257。
然後是起土咒、安胎神、敕刀咒、割鬮咒，請各式法器的咒語，包括劍、
銅牌、鐵尺、鐵糧、天戟、封旨，敕符咒語，再接八則請神咒，包括奉請娘媽
255 僅列召東營用的【一聲法鼓】，未記同格式的其他營咒語。
256 此二則咒語用於操營、結界儀式。
257 此二則咒語用於造橋儀式。
的【五更雞啼】，臨水三姑娘，三姑（二則），觀音佛祖，臨水夫人，觀音菩薩
（另首），鐵公鐵將軍。隨之在後是敕神硯咒、敕神墨咒、敕神筆咒；收魂咒；
進香咒、進錢咒，治百煞符咒、削煞咒；主公開口咒；接著又是六首請神咒，
包括玉清法主（三曹人王大將軍）、何仙姑、山神元帥、土地婆婆、請宅母、請 青龍歸東方等咒；末了再接二則請神咒為雪山聖者、本壇官將（十大將）258。
《大案山北極殿三壇咒簿》由該宮廟蔡榮旺法師整理，抄本內容將各咒語 進行分類，分成咒語篇、召營犒軍篇259、操營結界篇、造橋篇，入火安廟篇、
透嶽取魂祭衽產篇，再分類羅列各類儀式使用的咒語。根據目錄標題，首篇咒 語篇的咒語有：【開壇咒】、【拘邪鞭法咒】、【乩童起乩困難洗淨咒】、【乩童開口 咒】、【洗淨咒】、【普唵大教主】、【玄天大聖者】、【巡撫康大王】、【巡撫溫大 王】、【巡撫朱大王】、【北方黑殺將】、【參香咒】、【進香咒】、【北方黑殺將】、
【哪吒三太子】、【龍虎山】、【關聖】、【義勇帝君】、【天后娘媽】、【天后顯赫湄 山】、【泰山康都統】、【玄壇趙將軍】、【北京黑大將】、【東白都統】、【女醫李小 娘】、【合壇諸猛將】、【人王三曹大將軍】、【本壇諸猛將】、【靈羅國裏三太子】、
【呂山門下靈通使】、【五王爺】、【四王爺】、【三王爺】、【二王爺】、【大王爺】。 第二篇標題為召營犒軍篇裏的咒語分別是：【紅旗用咒】、【犒軍用咒】、【召 陰兵用咒】、【召天兵用咒】、【誥賞口白】、【誥賞三軍咒】。
第三篇為操營結界篇260，內容分成操營與結界，操營部分的咒語分別是：
【召軍】、【香花請】、【蕭公大聖者】、【七臺山上劉聖者】、【七臺山上連聖者】、
【哪吒三太子】，以及記寫操營的順序；結界部分記寫結界開鞭及結界順序。
第四篇為造橋篇，咒語包括：【觀音咒】、【臨水夫人】、【中宮太乙君】、【仙 姑鄞小娘】、【陳夫人】、【五更雞啼】、【一聲龍鞭】、【東邊日出】、【觀音口白】、
【元帥咒白】、【割磽咒白】【道童歌】。
第五篇為入火安廟篇，內容又分為：開光、祭外煞、請三界、安后土、安 六獸、祭宅虎、安八卦、巡火各儀式，其中開光的咒語包含【開光咒】及【本 壇開光咒】二則；祭外煞包含【祭外煞用咒】、【臨水夫人】、【中宮太乙君】、
【斬五方】、【散鹽米咒】；請三界又可分成請三界、進三界及謝三界三個段落，
258 除了咒語記錄外，尚有各式祝文以及文字與線條組成的符咒樣式等，記錄於咒語簿裏。
259 原抄本記為調營犒軍篇。
260 原抄本記為操營挌界篇。
請三界包含【觀音】、【福州】、【唐宮】、【九天玄女】、【三界真玄境】、【九天龍 樹王】；進三界包括【觀音】、【福州】、【唐宮】、【焚香咒】，〈獻敬咒〉包含【獻 香】、【獻花】、【獻燭】、【獻茶】、【獻果】、【獻法水】、【獻飯】、【獻財寶】各段 落咒語，〈四季曲〉包含【春】、【夏】、【秋】、【冬】；謝三界註明咒唸三、五、
七篇，【淨爐咒】。安后土的咒語，包含【觀音】、【福州】、【唐宮】、【福德正 神】、【合壇諸猛將】、【八將大金剛】、【寶首社司尊】；安六獸的咒語，包括【觀 音】、【福州】、【唐宮】、【六獸咒】、【送歸位咒】，〈四季〉內含【春】、【夏】、
【秋】、【冬】、【進香】、【進花】、【進茶】、【進菓】；祭宅虎的咒語包括【觀 音】、【福州】、【唐宮】、【龍虎山】、【勅宅虎咒】；安八卦的咒語，包括【一 乾】、【二巽】等；【八卦咒】；巡火用咒的咒語包括【雪山咒】、【鐵公咒】、【觀 音】、【福州】、【唐宮】、【喝火（刀）咒】。
第六篇為透嶽取魂祭妊產篇，其中透嶽取魂的咒語包括【陽洲童子來接 引】、（敘述前往陰間的長篇咒言）、【取魂咒】；祭妊產的咒語包括【觀音】、【福 州】、【唐宮】、【先燒香咒】、【金通錢紙拜請十二婆】。此外尚輯錄【起土咒】、
【踏七星鞭法】、【捧鞭開壇鞭咒】、【安厝辟刀除司阜惡事】、【修花胎符咒】、
【勅惡煞咒】、【勅惡符咒】、【放符咒】、【勅五雷咒】、【勅符令咒】、【勅煞咒】、
【請神勅咒】、【請神勅符咒】、【勅符咒】、【勅神硯咒】、【祝香咒】。
另外，有關請壇與請神的咒語，觀察某些宮廟法師所傳咒語抄本，可以發 現會將此二類咒語排於不同目錄下各自抄錄，例如馬公市長安里北辰宮普唵派 法師的抄本，目次分別列有〈請壇咒〉與〈請神咒〉之項目，在〈請壇咒〉羅 列的咒語分別為：【普唵大教主】、【代天巡狩王】、【糾察大天尊】、【翊漢大天 尊】、【關聖大帝君】、【義勇武安王】、【合壇諸猛將】、【哪吒三太子】（二則）、
【靈羅國裡】、【龍虎山黑虎將】；而列於〈請神咒〉者包括【普唵一教主】、【觀 音大菩薩】、【九天玄女】、【行罡正法】、【福州蒲田縣】。當然這裏面可以發現普 唵祖師的咒語分別出現於請壇與請神，不過正如同二則咒語開頭首句，教主名 稱一字之差（分別為「普唵大教主」與「普唵一教主」）所具有的提示意義，二 者咒語內容所述重點亦不同261。
就法師學習某項儀式來說，咒語學習可說是最基礎的，熟稔咒語內容及曲
261 有關【奉請普唵大教主】與【奉請普唵一教主】的咒語內容，請參見第一章第二節的記錄。
調之後，再加入所搭配的腳步、法器或符咒操作等。而由於抄本主要僅記下儀 式裏咒語的文字，因此從書面文字到儀式展演的過程間，咒語的歌唱或直唸、
個人肢體動作、法器操弄、符咒運用乃至群體配合等，這一切就需要法師的口 傳心授，而在這個從文字到展演的過程，同樣也就使得各宮廟、各師承的法 師，在細節上有了差異的呈現。
此外，並不是每一項儀式皆會完整地記寫在抄本，例如通用於各儀式的開 壇，其咒語就不會重覆抄錄在各項儀式中，而放營儀式的咒語，由於內容類似 犒軍儀式的召營，所以咒語抄本就没有另外再抄錄放營儀式的咒語，或是將其 附加於召營咒。又如遶境巡營時法師們跟在神轎後主要唱的請神咒，由於咒語 直接引用請神咒的咒語，因此宮廟抄本亦很少再為這些儀式各自抄錄各則咒
此外，並不是每一項儀式皆會完整地記寫在抄本，例如通用於各儀式的開 壇，其咒語就不會重覆抄錄在各項儀式中，而放營儀式的咒語，由於內容類似 犒軍儀式的召營，所以咒語抄本就没有另外再抄錄放營儀式的咒語，或是將其 附加於召營咒。又如遶境巡營時法師們跟在神轎後主要唱的請神咒，由於咒語 直接引用請神咒的咒語，因此宮廟抄本亦很少再為這些儀式各自抄錄各則咒