澎湖居民除了少數信仰佛教、基督教、天主教及無宗教信仰外，大多數主 要是信奉傳統的民間信仰，民間信仰乃融合傳統之敬天思想、祖先崇拜、道教 佛教之祝祇神靈，以及地方性巫術與泛靈信仰5。澎湖迄今仍保持傳統的聚落，
各聚落大致呈現集村式聚落（compact settlement）形態6，每個聚落幾乎都擁有 一座主要宮廟，宮廟主神之轄區涵蓋該聚落範圍，並以若干個營頭標誌聚落的 傳統界限。而大部分澎湖住民的主要傳統信仰以及參與的祭典儀式，即是以聚 落主要宮廟為中心，而聚落宮廟的儀式專家即是法教法師，義務為聚落住民服 務。
法師雖是宮廟的儀式專家，但是聚落宮廟裏的祭典種類繁多，並非全由法 師包辦，例如各式醮典以及普度等，則是延聘職業性道士團主持，道士派別在 澎湖以靈寶派為主，其亦為私人施行度亡之功德法事，不過功德法事亦有延聘 釋教僧尼主持的情況。此外在澎湖尚有自立私壇而具靈媒性質的查某佛，為住 民解決私人問題。
本節即從澎湖之人文背景著手，探討澎湖住民的發展簡史與地方組織，其 次簡介傳布澎湖的道教與釋教儀式活動，以及查某佛等靈媒，接著介紹澎湖聚 落宮廟之特色及澎湖住民世代相承的信仰觀，此等信仰觀直接影響當地的聚落 宮廟儀式祭典，尤其與本論文研究對象法教儀式有密切關係。
一 一
一 一、 、 、住民歷史 、 住民歷史 住民歷史 住民歷史與地方組織 與地方組織 與地方組織 與地方組織
有關澎湖住民的來源，根據考古遺址來看，可能在唐末或唐宋之際，漢人
3 參見陳正祥《澎湖群島》，第 15-19 頁。
4 參見楊麗祝編纂《續修澎湖志．卷十三文化志》，第 169 頁。
5 參見黃有興《澎湖的民間信仰》，第 41、43 頁。
6 參見陳正祥，《澎湖群島》，第 48 頁。
即已前來澎湖定居拓殖7，而且時間在進入臺灣本島之前8。不過就澎湖現有居民 之先人來澎的時間，則以明萬曆年間為最早9：萬曆九年（1581），有金門洪姓 二十餘人移居至今澎湖湖西鄉，之後移民迅速增加，萬曆二十三年（1595）以 後，由於閩南沿海地區天災戰禍頻仍，故居民大量避難至澎湖，其中以金門籍 人數最多，當今澎湖十大姓氏家族即在這段期間移來並長期定居澎湖，且成為 今日大多數澎湖人的開基祖先10。
清康熙年間，朝廷擊敗鄭氏等並於澎湖設治，自此至乾隆年間是澎湖人口 以及聚落成長的時期，而此時移民的原籍，除了金門外又再擴大至包含泉州府 的南安、安溪等縣，以及漳州府的海澄、龍溪等縣11。所以此時期澎湖各地區的 住民原籍，包括分布於現馬公市的泉州同安、南安、晉江，漳州龍溪、海澄；
在湖西鄉則分布著泉州同安、晉江籍民；在白沙鄉有泉州同安、安溪，漳州鳥 嶼、海澄、漳浦等；西嶼鄉則有泉州同安、南安等12。
由於澎湖在氣候、地理環境上的特殊情況，使得經濟與人口在歷史過程裏 無法有長足發展，但是自清朝起其戰略地位日益受清廷重視，尤以媽宮（今馬 公市）為清廷在澎湖的軍事要塞及主要水師據點13。此外，駐紮在澎湖的綠營軍 隊原是實行三年換防一次的班兵制度，但是自從道光二十九年（1849）年起即 未再輪換，於是官兵們陸續在澎湖娶妻生子、安家立籍，此批官兵們的原籍則 以漳州銅山、泉州及福州等地最多14。
國民政府遷播來臺後，根據 1940 年時對澎湖居民原籍的普查結果，澎湖居 民之原籍以泉州最多，幾乎佔全縣人口的 90%，而泉州籍中又以同安人居多，
約佔總人口數的 67%，安溪人次之，約佔 18%15。所以澎湖住民的原籍可說是 以泉州為主。
依現今的行政區域劃分，澎湖主要是劃分以鄉（市）、村（里）、鄰等，制
7 參見顏尚文編纂《續修澎湖志．卷三宗教志》，第 1 頁。
8 參見余光弘《媽宮的寺廟－馬公市鎮發展與民間宗教變遷之研究》，第 5 頁。
9 參見余光弘、黃有興編纂《續修澎湖志．卷十二，宗教志》，第 96 頁。
10 參見顏尚文編纂《續修澎湖志．卷三人民志》，第 3 頁。澎湖的十大姓依序為：陳、許、
呂、洪、蔡、吳、林、王、黃、顏。參見陳知青主編《澎湖》，第壹之 60-63 頁。
11 參見余光弘、黃有興編纂《續修澎湖志．卷十二，宗教志》，第 111、123 頁。
12 參見顏尚文編纂《續修澎湖志．卷三人民志》，第 52-55 頁。
13 參見余光弘《媽宮的寺廟－馬公市鎮發展與民間宗教變遷之研究》，第 2 頁。
14 參見顏尚文編纂《續修澎湖志．卷三人民志》，第 57 頁。
15 參見陳正祥《澎湖群島》，第 49 頁。
度如同臺灣各地區的行政劃分，但是當同一村（里）的人群，再作彼此間所屬 社群、區域的劃分時，則大多仍習慣以甲、甲頭等分類單位，來作為村里之下 的人群劃分依據，也就是用甲來指稱自己在該聚落所居的位置，或是指所屬的 人群團體，這種群體歸屬的劃分方式，尤其顯現在與宮廟相關之各類權責與義 務分配上。
甲原本是澎湖地區沿襲自清代的鄉治組織之一，是清代官方因應統治需求 所作的區隔，但是到了清代後期逐漸轉變為有機式的組織16。甲尤其與聚落宮廟 公共事務、財務分攤及權責劃分，有著密切的關係，甚至慶典所需的陣頭表 演，亦以甲作為分派節目的單位，例如西嶼鄉外垵村許開恩即言，昔日外垵溫 王宮舉行神明慶典時，就是以甲為單位，各自負責並決定要表演的陣頭項目與 內容17。而當所屬聚落宮廟欲重建時，各甲住民以及甚至已經移居臺灣的鄉親，
皆大方捐獻金錢，使得澎湖各地重建的聚落宮廟，總是雄偉寬敞、金碧輝煌。
各甲的人群，每年得按照固定的人數推出輪值鄉老，所謂鄉老又稱老大，
通常由六十歲以上的老年人出任，按一定規則輪流擔任祀神任務18。鄉老自古在 一般住民心目中即擁有崇高地位，清朝乾隆三十六年（1771）胡建偉編撰之
《澎湖紀略》〈風俗紀〉，即記載「澎民聚居，推年大者為長。至今澳中凡有大 小事件，悉聽鄉老處分」19，足見鄉老在民眾心目中之地位。此外尚有所謂的頭 家，頭家是宮廟舉行特殊慶典前選出的人員，以負責該慶典相關事務，通常得 在神前以擲筶選定20。鄉老與頭家參與聚落宮廟行政事務的決策及執行，但是祭 典儀式方面則由宮廟的法師長負責。而鄉老、頭家、法師等皆隸屬「公司」，公 司是澎湖宮廟的常設性組織，負責宮廟事務的運作，並規定公司內所有成員的
16 清代地方行政治制度，以廳、縣為官治機關，其下即透過鄉治組織來進行管理。鄉治組織乃 具有官方正式或非正式認可的性質，在國家權力與民間自治力量之間，鄉治組織具有相當靈 活性，而鄉治組織裏的層級名稱亦因地方而異。澎湖鄉治組織可概分為澳、社、甲三種，澳 為官方因施政所作的區劃，其原意乃指可停泊船隻之港灣，及船隻聚集而闢成商家、住家所 形成的聚落；社則為民間因應生活而自然形成的有機式鄉治組織，為民間自治區域單位，又 稱澳社，民間慣稱社里或社仔，官方慣稱以鄉，社在官方認知中，似乎視為民間的聚落、社 群名稱，而不是行政體系之下的民間自治單元。甲原本較具政治性功能與機械性（制式化）
的組織結構，但後來可能因戶口增減而調整。參見顏尚文編纂《續修澎湖志．卷四，政事 志》，第 47-48 頁。
17 訪談對象：許開恩先生，訪談日期：2006 年 12 月 1 日，訪談地點：許開恩自宅。
18 綜合參考余光弘、黃有興編纂《續修澎湖志．卷十二，宗教志》，第 5 頁。黃有興《澎湖的 民間信仰》，第 105-106 頁。及高怡萍《澎湖離島菓葉村的犒軍儀式與儀式象徵》，第 55 頁。
19 參見胡建偉纂輯《澎湖紀略》，第 149 頁。
20 參見黃有興《澎湖的民間信仰》，第 105 頁。
身分、義務與權利。透過公司的運作，村民得以參與並合作完成屬於全村的事 務21。
在祭典儀式的舉行裏，鄉老代表該甲人群、以主祭者身分參與祭典，並負 責各祭典的上香行禮，例如在鎮符儀式中，當法師完成某營頭鎮符的儀式後，
即由甲頭的鄉老們持香對該營頭行禮，又例如在慶賀神誕的獻供儀式，小法師 們讚頌過的供物得奉遞給諸位鄉老們，由鄉老們捧持該供物向神明行禮作揖 後，再交由小法師放回供桌。
本論文研究之普唵派儀式，實乃蘊育並發展於整個人文背景網絡，而與先 民源頭及地方組織有著密不可分的關係。