著，吳叡人譯：《想像的共同體：民族主義的起源與散布》（台北：時報文化出版社，2002 年）， 頁xi。
124 參見王明珂：《英雄祖先與弟兄民族：根基歷史的文本與情境》第三章〈《史記》文本與華夏 帝國情境〉，頁75-86。
125 見陳寅恪：《隋唐制度淵源略論稿》（台北：台灣商務印書館，1998 年），頁 74。
126 張京媛：「文化認同問題是每一個知識分子都會遇到的問題。如何界定自己？『我』與什麼認 同？怎樣看待『我』與他者的關係？身分和認同不是由血統所決定，而是社會和文化的結果。」
見張京媛編，《後殖民理論與文化認同》（台北：麥田出版社，2007 年），頁 15。
除了為拓拔氏「原始」以外，魏收對北魏歷史文化的認同感也展現在地域觀 念及王朝歷運上，認為只有真正據有中原、領受天命的政權，才有資格被稱為華 夏正統。《魏書‧崔玄伯傳》引玄伯之議：
三皇五帝之立號也，或因所生之土，或即封國之名。故虞夏商周始皆諸侯，
及聖德既隆，萬國宗戴，稱號隨本，不復更立。唯商人屢徙，改號曰殷，
然猶兼行，不廢始基之稱。故《詩》云「殷商之旅」，又云「天命玄鳥，
降而生商，宅殷土茫茫」，此其義也。昔漢高祖以漢王定三秦，滅強楚，
故遂以漢為號。國家雖統北方廣漠之土，逮于陛下，應運龍飛，雖曰舊邦，
受命惟新，是以登國之初，改代曰魏。又慕容永亦奉進魏土。夫「魏」者 大名，神州之上國，斯乃革命之徵驗，利見之玄符也。127
又於《匈奴劉聰羯胡石勒鐵弗劉虎徒何慕容廆臨渭氐苻健羌姚萇略陽氐呂光傳 序》曰：
夫帝皇者，配德兩儀，家有四海，所謂天無二日，土無二王者也。……魏 文奄有中原，於是偽孫假命於江吳，僭劉盜名於岷蜀。何則？戎方椎髻之 帥，夷俗斷髮之魁，世崇凶德，罕聞王道，扇以跋扈，忻從放命。加以中 州避地，華士違讎，思託號令之聲，念邀風塵之際。因虞候隙，仍相君長，
偷名竊位，脅息一隅。至乃指言井絡，假上帝之祉；妄說黃旗，云人君之 氣。論土不出江漢，語地僅接褒斜，而謂握皇符，秉帝籍，三分鼎立，比 蹤王者。128
此以三皇五帝、虞夏商周、乃至漢高定鼎為例，附會說明北魏之興起與華夏列朝
127 見魏收：《魏書》，頁 620-621。
128 見魏收：《魏書》，頁 2041。
並無差別，皆為受命惟新之正統王朝，絕非孫吳、蜀漢、東晉、南朝這些論土不 出江漢，語地僅接褒斜者的偽政權可以比擬，言下之意唯有據地中原、受命於天 者才有資格立論正統。北魏英主輩出，得土育民，完全符合這種正統觀念。《魏 書‧太祖紀》史臣曰：
晉氏崩離，戎羯乘釁，僭偽紛糾，豺狼競馳。太祖顯晦安危之中，屈伸潛 躍之際，驅率遺黎，奮其靈武，克剪方難，遂啟中原，朝拱人神，顯登皇 極。雖冠履不暇，栖遑外土，而制作經謨，咸存長世。所謂大人利見，百 姓與能，抑不世之神武也。129
此敘太祖道武帝拓跋珪起於五胡亂世之中，成為匡濟時艱、順天應時而興的華夏 政權繼承者。又《匈奴劉聰羯胡石勒鐵弗劉虎徒何慕容廆臨渭氐苻健羌姚萇略陽 氐呂光傳序》論魏太祖亦是「奮風霜於參合，鼓雷電於中山，黃河以北，靡然歸 順」；世祖則「叡略潛舉，靈武獨斷，以夫僭偽未夷，九域尚阻，慨然有混一之 志。既而戎車歲駕，神兵四出，全國克敵，伐罪弔民，遂使專制令、擅威福者，
西自流沙，東極滄海，莫不授館於東門，懸首於北闕」；高祖更是「聖敬時乘，
遷居改作，日轉雲移，風行電掃。辮髮之渠，非逃則附；卉服之長，琛賮繼入」。
130其情正如《魏書‧序紀》史臣曰所云：「帝王之興也，必有積德累功博利，道 協幽顯，方契神祇之心。……光宅區中，其原固有由矣。」131魏收筆下的北魏君 主個個受命於天，在神州土地上應時而起，132除了說明北魏諸君乃實至名歸，133
129 見魏收：《魏書》，頁 44-45。
130 俱見《魏書‧匈奴劉聰羯胡石勒鐵弗劉虎徒何慕容廆臨渭氐苻健羌姚萇略陽氐呂光傳序》，頁 2042。
131 見魏收：《魏書》，頁 16-17。
132 當代「國族主義地理學」論及領土意識型態，其邏輯和啟發即來自特定群體和特定土地間的 關係，國族歷史體現在國族領土上，而領土上又有國族英雄的功業及被安置在此國族空間裡的傳 說，進而強化族群與土地的關聯性。參見〈國族主義〉，Pyrs Gruggudd，方淑惠譯，王志弘校訂，
收錄於Paul Cloke, Philip Crang, Mark Goodwin編，王志弘等譯：《人文地理學概論》（台北：巨流
同時意欲淡化夷夏之辨的歷史作用。134