由於北魏實際控有代表華夏歷史文化正統的洛陽古都，所以《洛陽伽藍記》
特別喜歡強調洛陽文物的存在，從開篇〈序文〉就看到楊衒之不厭其煩地詳細介 紹洛陽各個重要城門的歷史沿革，以及孝文帝遷都洛陽之後沿承的概況，顯然是 刻意凸顯北魏是漢、魏、晉一脈相承的華夏正統王朝：
太和十七年高祖遷都洛陽，詔司空公穆亮贏造宮室，洛陽城門，依魏晉舊 名。
東面有三門：
北頭第一門曰建春門，漢曰上東門。阮籍詩曰「步出上東門」是也。魏晉曰建
67 參見陳寅恪：《隋唐制度淵源略論稿》（台北：台灣商務印書館，1998 年 7 月），頁 46、98。
68 參見沈松橋：〈召喚沉默的亡者：跨越國族歷史的界線〉，收錄於思想委員會編：《歷史與現實》
（台北：聯經出版事業公司，2006 年 6 月），頁 75-92。
春門，高祖因而不改。
次南曰東陽門，漢曰中東門，魏晉曰東陽門，高祖因而不改。
次南曰清陽門，漢曰望京門，魏晉曰清明門，高祖改為清陽門。
南面有四門：
東頭第一門曰開陽門，初，漢光武遷都洛陽，作此門始成，而未有名，忽夜中 有柱自來在樓上。後瑯琊郡開陽縣言南門一柱飛去，使來視之，則是也。遂以
「開陽」為名。自魏及晉，因而不改，高祖亦然。
次西曰平昌門，漢曰平門，魏晉曰平昌門，高祖因而不改。
次西曰宣陽門，漢曰小苑門，魏晉曰宣陽門，高祖因而不改。
次西曰津陽門，漢曰津門，魏晉曰津陽門，高祖因而不改。
西面有四門：
南頭第一曰西明門，漢曰廣陽門，魏晉因而不改，高祖改為西明門。
次北曰西陽門，漢曰雍門，魏晉曰西明門，高祖改為西陽門。
次北曰閶闔門，漢曰上西門。上有銅璇璣玉衡，以齊七政。魏晉曰閶闔門，高 祖因而不改。
次北曰承明門，承明者，高祖所立，當金墉城前東西大道。遷京之始，宮闕未 就，高祖住在金墉城。城西有王南寺，高祖數詣寺沙門論議，故通此門，而未 有名，世人謂之「新門」。時王公卿士，常迎駕於新門。高祖謂御史中尉李彪曰：
「曹植詩云，『謁帝承明盧』，此門宜以『承明』為稱。」遂名之。
北門有二門：
西頭曰大夏門，漢曰夏門，魏晉曰大夏門，高祖因而不改。世宗嘗造三層樓，
去地二十丈。洛陽城門，樓皆兩重，去地百尺，惟大夏門甍棟干雲。
東頭曰廣莫門，漢曰穀門，魏晉曰廣莫門，高祖因而不改，自廣莫門以西至於 大夏門，宮觀相連，被諸城上也。69
69 見楊勇：《洛陽伽藍記校箋》（台北：正文書局，1982 年 9 月），頁 2-3。
王師文進云：「楊衒之特別喜歡強調歷史文物的存在。從序文一開始，就詳切地 介紹某門漢時叫某門，魏晉時叫某門，再來就是高祖高祖沿承門名的情形。似乎 有意開門見山地將北魏和漢魏晉歷朝緊緊相連。」70王美秀亦指出：「楊衒之極 有耐心的說明各城門命名的由來與變革，再重複穿插『依魏晉舊名』、『高祖因而 不改』等文字，總計這些相同文句重複出現十次之多，這當然是為了強調北魏與 漢、魏、晉之間的歷史傳承意涵。」71除了洛陽城門的歷史沿革之外，凡涉及歷 史人文掌故的洛陽地景，楊衒之必詳其發展歷程，從漢、魏、晉至北魏的歷史賡 續立論政治正統與文化繼承。例如卷一「瑤光寺」記「西游園」，注云：
千秋門內道北有西游園，園中有凌雲臺，即是魏文帝所築者。臺上有八角 井，高祖於井北造涼風觀，登之遠望，目極洛川。臺下有碧海曲池；臺東 有宣慈觀，去地十丈。觀東有靈芝釣臺，累木為之，出於海中，去地二十 丈。風生戶牖，雲起梁棟，丹楹刻桷，圖寫列僊。刻石為鯨魚，背負釣臺，
既如從地踊出，又似空中飛下。釣臺南有宣光殿，北有嘉福殿，西有九龍 殿，殿前九龍吐水成一海。凡四殿，皆有飛閣向靈芝往來。三伏之月，皇 帝在靈芝臺以避暑。72
文中詳細介紹園中景觀之由來：凌雲臺由魏文帝所築，臺上有八角井，井北則有 北魏孝文帝建造的涼風觀，臺下有碧海曲池，臺東有宣慈觀，觀東有魏文帝鑿的 靈芝釣臺，釣臺的南、北、西分別是宣光殿、嘉福殿、九龍殿，均為曹魏遺址，
顯然有意將北魏與曹魏歷史進行聯繫。又同卷「建春門」云：
70 見師著：《淨土上的烽煙——洛陽伽藍記》，頁 125。
71 參見氏著：《歷史、空間、身分—《洛陽伽藍記》的文化論述》（台南：復文書局，2003 年 4 月），頁150。
72 見楊勇：《洛陽伽藍記校箋》，頁 46。
建春門內御道南，有勾盾、典農、籍田三署。籍田南有司農寺。御道北有 空地，擬作東宮，晉中朝時太倉處也。太倉南有翟泉，周迴三里，即春秋 所謂王子虎、晉狐偃盟於翟泉也。……高祖於泉北置河南尹，中朝時步廣 里也。泉西有華林園，高祖以泉在園東，因名蒼龍海。華林園中有大海，
即魏天淵池。池中猶有文帝九華臺。高祖於臺上造清涼殿。73
此不僅是將北魏與魏晉歷史環扣起來，甚至上溯春秋時代，一副理所當然地將北 魏納入華夏正統王朝的序列當中。而類似手法書中俯拾即是，如同卷「建中寺」
記西陽門內御道南永康里元乂宅時即注云：
掘故井得石銘，云是漢太尉荀彧宅。74
又同卷「瑤光寺」記「金墉城」注云：
晉永康中惠帝幽于金墉城。東有洛陽小城，永嘉中所築。城東北角有魏文 帝百尺樓，年雖久遠，形製如初。高祖在城內作光極殿，因名金墉城門為 光極門。又作重樓飛閣，遍城上下，從地望之，有如雲也。75
又同卷「修梵寺」云寺北有永和里：
漢太師董卓之宅也。里南北皆有池，卓之所造，今猶有水，冬夏不竭。76
73 見楊勇：《洛陽伽藍記校箋》，頁 62-63。
74 見楊勇：《洛陽伽藍記校箋》，頁 40。
75 見楊勇：《洛陽伽藍記校箋》，頁 46。
76 見楊勇：《洛陽伽藍記校箋》，頁 58。
卷二「明懸尼寺」記建春門外石橋，注云：
橋有四柱，在道南銘云：『漢陽嘉四年將作大匠馬憲造。』逮我孝昌三年，
大雨頹橋，柱始埋沒。道北二柱，至今猶存。77
又卷三「大統寺」記：
寺東有靈臺一所，基址雖頹，猶高五丈餘，即是漢光武帝所立者。靈臺東 辟雍，是魏武所立者。至我正光中，造明堂於辟雍之西。78
而楊衒之的歷史文化正統觀集中反映在卷三「龍華寺」所記之常景〈汭頌〉：
浩浩大川，決決清洛，導源熊耳，控流巨壑。納穀吐伊，貫周淹毫；近達 河宗，遠朝海若。兆唯洛食，實曰土中。上應張柳，下據河嵩。寒暑攸叶，
日月載融。帝世光宅，函夏同風。前臨少室，卻負太行；制巖東邑，崤峘 西疆。四險之地，六達之莊；恃德則固，失道則亡。詳觀古列，考見丘墳；
乃禪乃革，或質或文。周餘九裂，漢季三分；魏風衰晚，晉景彫曛。天地 發揮，圖書受命。皇建有極，神功無競。魏籙仰天，玄符握鏡。璽運會昌，
龍圖受命。乃睠書軌，永懷寶定。敷茲景跡，流美洪謨。襲我冠冕，正我 神樞。水陸兼會，周鄭交衢。爰勒洛汭，敢告中區。79
此從洛陽位居「天下之中」的地理座標，華夏歷朝創制於此的歷史傳承，符命帝
77 見楊勇：《洛陽伽藍記校箋》，頁 70。
78 見楊勇：《洛陽伽藍記校箋》，頁 131。
79 見楊勇：《洛陽伽藍記校箋》，頁 144。
運移轉的歷史變化等種種情況，說明北魏係實至名歸的華夏正統王朝。