上述會澤對往歐洲乃至世界情勢的認識，大抵根據其在《千島異 聞》中引用的《泰西輿地圖說》及《訂正增補采覧異言》等書。71在 這些書中，作者不僅批判了以中國為中心的華夷世界觀，亦批判了以 皇統一系之道德性與武威為根據的日本中心世界觀。72但他們依然如 華夷觀念般，將諸國家、民族的關係理解為「帝國」──「王國」等 的階層體系。73
說到「帝國」，74《訂正增補采覧異言》的作者山村才助，將蘭 學書中所見之「帝國」分為二類。A 類是其帝王威德隆盛的國家，有
「入爾馬泥亞」(神聖羅馬帝國)、「莫斯哥未亞」(俄羅斯)、「支那」、
「都兒格」(土耳其)、「莫臥兒」(印度)；B 類是其勢盛自立不屬於他國 者，有「百兒西亞」(波斯) 、「亞毘心域」(衣索披亞) 、「馬羅可」(摩 洛哥)、「暹羅」、「日本」、爪哇的「瑪荅蘭」。75在此一分類中，A 類大抵是指有朝貢屬國之國家，而B 類則是指獨立自主之國家。山村
71 前田勉，《江戶後期の思想空間》，頁 74。
72 但此一看法亦非山村一人獨有，其師大槻玄澤等人亦有類似的看法。前田 勉，《江戶後期の思想空間》，頁113-114。
73 此種國家認識方式在明治時代的地理書亦存在。如矢津昌永編，《亞細亞 地理》一書中就稱中國為「支那帝國」，朝鮮為「朝鮮王國」。
74 「帝國」是和製漢語，是日本人在接受蘭學、近代歐洲國際秩序觀念時，
經由對「keijzerrijk」(荷蘭語，相當於德語「kaiserreich」之意)、「empire」
等語的翻譯過程中創造、發展出來的。特別是蘭學者將「帝國」理解為一 種國家(state)的下位概念，相對於古代中國之王、候、公等爵，以指涉有 皇帝(emperor)的「帝爵之國」。之後，該語才在十九世紀末傳入中國。相 關討論，參見吉村忠典，〈「帝國」という概念について〉。
75 山村才助，《訂正增補采覧異言》，卷1，頁 135。
帝國論中之A 類「帝國」大抵是一種在陸地中擴張的大陸型帝國，或 可說是「傳統隣接地型帝國」(traditional contiguous empires)，不同於近代 的「海外殖民地型帝國」(colonial oversea empires)。76其所敘述的「帝國」
並存秩序狀態大抵是，在超大型的「傳統土地隣接型帝國」蒙古帝國 崩解後到超大型的「海外殖民地型帝國」大英帝國興起前，即十五世 紀到十八世紀左右的世界局勢。在此一時期，歐洲可謂帝國者大概只 有神聖羅馬帝國。對此，特別值得注意的是，會澤是以中國春秋戰國 時代之封建制度或之後的朝貢體制等階層體制，去理解以神聖羅馬帝 國為中心的歐洲國際秩序。所以，歐洲史中國家與教會間的緊張關 係、諸國家(「王國」)間的主權平等關係等，尚未得到清楚的理解與說 明。77正是在此一知識情況下，會澤開始描繪其世界圖像。
首先，會澤據中國(「漢土」)與匈奴、吐蕃、契丹、女真、蒙古等 夷狄政權對抗的邊彊史，認為雖歷代中國王朝對抗的夷狄政權不斷變 遷，而「西洋諸蕃絶海萬里而相併呑」的情況則是宋元所未有的新夷 狄情勢。而且，他認為夷狄亦會「人文漸開」、「設條教立規制」，
會「雄據一方，合從連衡，欲擧宇內歸一教」等，全然不同於過去中 國史上所見之夷狄。然後，會澤據儒學之古代中國歷史知識，不僅將 歐洲，亦將整個當代世界形勢理解為「戰國」之狀態，並找出了除「中 國」「滿清」外，「自號稱為至尊者」為七雄，且將古代中國之戰國
76 「傳統隣接地型帝國」、「海外殖民地型帝國」的對比是 Karen Barkey 在 After Empire: Multiethnic Societies and Nation-Building, the Soviet Union
and the Russian, Ottoman, and Habsburg Empires 一書所提出。本文轉引自
山本有造，〈「帝國」とはなにか〉，頁 22。另外，例如中國當然亦有 海洋帝國的一面，而且現今更持續發展中。但在十六到十八世紀的中國與 海外諸國的關係是朝貢乃至互市的關係，明顯不同於近代的「海外殖民地 型帝國」。77 前田勉，《江戶後期の思想空間》，頁80-84。
七雄對立情勢來模擬當時世界的七雄。即以日本(「中國」)為「燕」、
「滿清」為「齊」、「莫臥兒」為「韓魏」、「百兒西」亦為「韓魏」、
「度爾格」為「秦楚」、卾羅亦為「秦楚」。78
正志齋又云：「熱馬則雖以名位為諸蕃所尊奉，其實則與佛郎察、
伊斯把、雪際亞、諳厄利諸國相伯仲，大者韓魏，小者宋衛中山耳」，
將歐洲諸國比擬為韓魏或宋國等其他戰國時代小國並存的狀態，並特 別將「熱馬」擬為有「似東周之勢」，但無「宗周之尊」的國家。亦 即他把世界理解為戰國狀態的同時，又將世界內部的歐洲理解為自成 一戰國的狀況。其中，他以為「熱馬」是「佛郎察」、「伊斯把」、
「雪際亞」、「諳厄利」等國之祖國，歐洲諸國皆信同一神，信奉羅 馬法等。用他說的話，他所認識的古今世界情勢之差異是「古者就一 區之中，而分為戰國，今則各區並立，交為戰國」。79其中，歐洲可 謂是世界這一大戰國中之戰國狀態依然持續的小戰國。實際上，當代 世界亦可謂是小戰國內部諸國家向外殖民、擴張的一個結果。但在十 九世紀前半，歐洲國家向東亞擴張正要開始，故會澤想像著各種歐洲 勢力的擴張方式，並企圖抵抗之。
基於上述世界情勢的理解，會澤論述「卾羅」雖曾與「佛郎察」
等屬於「熱馬」，但近時特別猖獗，是新稱「至尊之號」者。在他想 像的俄羅斯稱霸世界的兩大策略中，其中一策是從東方侵略「滿清」
「神州」開始的。承繼他早年的關心，他將俄羅斯視為日本之首要敵 人。他認為在信奉基督教的俄羅斯與歐洲諸國向外殖民之際，若土耳 其等國能擋住俄羅斯的發展則已，若不然，則同未嘗沾染回教或基督 教(「回回邏馬之法」)的「神州」與「滿清」為「唇齒」之國，故勢必將
78 會澤正志齋，《新論》，頁396-397。
79 會澤正志齋，《新論》，頁396-402。
合作結盟以抵抗之。「唇齒」這一修辭不只意味著地理的相近性，更 隱喩著日本與「滿清」間的文化相近性。更重要的是，在他的世界情 勢認知中，只有清朝中國與日本是未被基督教勢力所侵略的地區。80說 到基督教，會澤亦論述俄羅斯擾「蝦夷」之情事及以貿易為藉口來日 本的歐洲諸國勢力背後的基督教與日本內部之愚民結合的可能結局 等，進而推測俄羅斯可能與新到的歐洲勢力英國暗中結盟。81在寫《新 論》之際，其對未來東亞世界的想像似乎是，英國與俄羅斯等向外擴 張的新興基督教國家結盟對抗日本與清朝中國之「華」的戰略同盟之 情勢。
如上述，在會澤的論述中，正是因在「戰國」狀態，故面對異質 的歐洲基督教文明入侵時，共享儒教文明的日本與現實中國(「滿清」)
成為可考慮互相結盟的對象。但對會澤或其同時代的知識人而言，在 這虛擬的結盟想像中，無論從客觀的明清王朝之更迭(「華夷變態」)或 主觀認定的道德事實(萬世一系的傳統)或武威(武士統治的事實、上古皇室征伐 的物語)、文化能量(文藝、技術等的發達)來說，日本都該是個盟主。明治 以後的西化與戰爭的勝利當然強化其優越感，亦成為引起亞洲主義的 主因。然不同於近代日本的亞洲主義，在 1820 年代，在會澤寫《新 論》之時，他反對海外貿易，反對商品經濟所帶來的競爭化、平等化，
82不積極主張向外貿易、擴張，不欲將日本打造成向外佔領土地的近 代歐洲「海外殖民地型帝國」。
在上述之山村才助世界地理書中，日本雖亦被稱為「帝國」，83但
80 會澤正志齋，《新論》，頁 397。
81 會澤正志齋，《新論》，頁 400。
82 會澤正志齋，《新論》，頁 400-401。
83 有一個重要的問題是，為何在蘭學者的地理書中日本會是「帝國」？據渡 邊浩教授的口頭説明，這當與十六世紀耶穌會傳教士將當時的統治者(武
不同於有朝貢屬國之中國等 A 類「帝國」，而是屬於 B 類的獨立自 主之國。即十八世紀末時的日本既不是「傳統隣接地型帝國」，亦非
「海外殖民地型帝國」。日本之所以被稱為「帝國」是因其獨立自主 的狀態。不過，山村亦承繼國學者的日本觀，稱日本乃「萬古不易神 靈傳統之帝國」，將日本特別看待。84此種自我中心的「神州型帝國」
是理念層次的，亦為會澤所繼承。不同的是，會澤更將「帝國」一詞 的翻譯性視為一個問題。
首先，對於山村的分類，會澤認為「亞毘心域」以下諸國有「黒 人愚陋之俗」者、「兵力劣弱」者等，沒有資格稱為「帝國」；又說
「蘭學者謂前數國之王為帝，即西夷所稱奚瑟爾者，原出於邏馬先祖 之名，蘭學者譯為帝者，特假漢字以分尊卑之等耳，其實則非我所謂 帝之義，故今不用帝國等之字也」，不用從歐洲語中翻譯過來的「帝 國」一語。85但有意思的是，他雖不願用「帝國」這一翻譯詞，另一 方面，他又認為只有「神州」(「神國」)的天皇有資格號稱日語本有的
「帝」之一義。所以，會澤在其晩年主張開國的《時務策》中，傾向 於從此一日語特殊意義來理解、使用「帝國」一語，以強調具特殊「國 體」之日本的尊貴性。86亦即會澤在從歐洲語言翻譯過來的「帝國」
一詞中，強調日本語脈絡特有的語意。他將日本神話與華夷觀念帶入 他的「帝國」想像中，在前述之「神州」、「中國」的日本觀上提示
家的將軍)稱為 Emperor 相關的西洋語言有關。不過，此問題尚待進一步 探究。
84 山村才助，《訂正增補采覧異言》，卷10，頁 1059。此一日本觀不只山 村，連其師大槻玄澤等蘭學者亦有。可見在十九世紀初期，國學的皇國日 本觀已某種程度成為日本知識人之基礎知識。相關討論，參見前田勉，《江 戶後期の思想空間》，頁112-114。
85 會澤正志齋，《新論》，頁 396。
86 會澤正志齋，《時務策》，頁 364。
新的「帝國」日本的身分，充實了「神州型帝國」論述。
在會澤看來，就日語本有的脈絡而言，「帝國」當是表述在日本 中心的華夷秩序中，日本高於萬國的特殊地位之名稱。會澤承認日本 是處於戰國狀態之一國，但在他的理想世界圖像中，唯有日本才是真 正的「帝國」，只有日本才是「大地之元首，萬國之綱紀」的「神州」，
是充滿「正氣」的「中國」。就他的世界史觀而言，世界將走向萬國 順服日本的狀態。但在那之前，日本必先抵抗。故他欲以萬世一系的
是充滿「正氣」的「中國」。就他的世界史觀而言，世界將走向萬國 順服日本的狀態。但在那之前，日本必先抵抗。故他欲以萬世一系的