明主應「慎法制」要「立法明分」〈修權〉，君王居「獨制」之「權」的「勢」，尚 須「數」或「術」，使臣下不知君王之意，更加戒慎恐懼的去執行君王所賦予的使 命。在歷史觀的態度上，其主張「變古而不法古」，而是由時代的變遷，而有所變。
故商鞅言：「禮法以時而定制，令各順其宜。」(〈更法篇〉)這乃是法由時而變的思 想，其乃影響到了韓非的：「事因於世，而備適於事。」(《韓非子．五蠹》)。
四、申子：二篇（據司馬遷言），至宋人李昉《太平御覽》尚存其目，今不傳。
（一）治要︰君能力有限，國之事務無限，故君王只要處理基本的要務。
《全上古三代文，卷四》「君設其本，臣操其末；君治其要，臣行其詳；君操其柄，
臣事其常。」
君王要充分的授權，給予臣下權力去處理事情，而君王只要掌管基本事務 就可以了，一切就能有秩序。君王一定要握有柄，臣才能不犯錯。
（二）正名︰操其名，操名涉及「正名」；法家討論名實，且名家、墨家、儒 家也都主張「正名」或「形名參同」、「操契以責其名」。
法家的名和儒家的政治秩序之名是完全的不同，它的正名是操名利，是趨利 避害之心，只要能掌握人之常情，就能駕馭臣民，且能駕馭的很好。儒家的正名 是政治秩序、生活秩序之名，墨家跟名家比較是名實之名，名實是辯的名，法家 是形名參同，操契以責其名，似韓非子的循名責實。
（三）明法。
（四）無為︰「無事而天下自極也。」
（五）重農。
五、慎子：42 篇，據《漢書．藝文志》，今本為《群書治要》所節錄之逸文。
（一）得勢（權勢）
君王擁有權勢的重要性。
（二）因道(得助於眾因其道)
每一個領導者，能夠得助於百姓、臣子，都是有它的方法和道路可依循。
（三）定分
每一個人的職務和分際，都要非常的明確。
（四）任法 一切依法行事。
（五）使臣（治不踰官）
不在其位，不謀其政。
第二節 韓非子： 20 卷 55 篇
一．生平
1．為韓之貴族，對韓國有忠貞之情（諫韓王、使秦之行與存韓之論，而其 情之激烈，可見諸〈孤憤〉、〈五蠹〉等篇。
韓王並沒有重用韓非，而韓非至秦國，因秦國要攻打韓國而有存韓之論，
可見韓非還是繫於祖國的，而其情之激烈，可見於他的文章，如〈孤憤〉、〈五 蠹〉等篇。〈孤憤〉篇是描寫他不為韓國所用，寫其悲憤。
2．韓之地理位置（夾於徘徊合縱連橫之間）。富國強兵︰為君王立論以為 治國之本，在內政而不在外交；否定了人生之價值與文化理想。一個國家的強盛，
在於內政而不在外交，因為，弱國無外交是一種鐵律，所以，應從內政下手，
是符合韓國的現況。
3．為人口吃，不善說，但善著書。不善於說，但著書甚為嚴謹。
4．韓非之學不能為韓王用，但卻見於秦王。但最後仍被李斯所害。
二．人性論︰自利的人生觀
韓非子的人性論雖受荀子影響，但其人性論是自利的人性論，只要對我有 利什麼都願意的意思。
〈六反〉︰「且父母之於子也，產男則相賀，產女則殺之。」
古代農業社會，男人是代表生產力的象徵，所以，在當時產男則相賀，產 女則殺之，這是社會的習俗。
〈難二〉︰「好利惡害，夫人之所有也……喜利畏罪，民莫不然。」
每個人都有好利心和利害心，所以，每個人都喜歡利，而畏罪罰，因此，
應順民情而為。
〈外儲左上〉︰「人為嬰兒也，父母養之簡，子長而怨，子盛壯成人，其供養 薄，父母怒而誚之。子父至親也，而或譙或怨者，皆挾相為，而不周於為己也。
……此其養功力，有父子之澤矣，而心調於用者，皆挾自為心也。」
韓非子從人的情之好利惡害來說，以人情來論人性，以計算心和自為心來 說，但不完全是對的。
三．價值觀︰功利實用：經驗世界之功利實效（歷史觀亦功利「世異則事異，事 異則備變」）
〈六反〉︰「父母之於子也……，故父母之於子也，猶用計算心以相待也，而 況無父子之澤乎。」
〈飾邪〉︰「君臣異心，君以計畜臣，臣以計事君，君臣之交計也。」
君臣之心不同，君王是以計謀來畜養臣子，臣子是以計謀來事奉君王，因 為，臣子想要得到利，君臣互相計較對方，隨著對方的想法，得到自己想要得 到的東西，但彼此的交往不應以利交。
〈難二〉︰「夫安利者就之，危害者去之，此人之情也。」
人情都是趨利避害。
人間一切不過是功利計算的考量，則人君治國亦必就其最大的可能而為治，
此「治世不一道，便國不必法古」《商君書．更法》；是以「聖人不期循古，不法 常行，論世之事，因為之備」。〈五蠹〉
韓非認為人間一切不過是功利計算的考量，所以，治世不一道，便國不必 法古，「聖人不期循古，不法常行，論世之事，因為之備」一個聖人治理國家，
不會去期待用舊有的制度去治理，不會用古代治理的法度去實行，當我們在論 其現在的事務時，一定是用當前的事務去處理。
〈六反〉︰「霸王者，人主之大利也；富貴者，人臣之大利也。」
臣子要互惠，君主要霸王，此二者互蒙其利，韓非子認為君臣的關係就是 在這樣的計較當中去建構的。
〈顯學〉︰人性求利如此。「是有術之君，不隨適然之善，而行必然之道。」
人性求利，一個有術之君，不會隨著偶然的善而去施行，而是行必然之道。
此即可致「君不仁，臣不忠，則可以霸王」之理想。
四．思想核心︰法、術、勢
（一）法：憲令著於官府，賞罰必於民心。成文法︰固定恒常。公佈法︰普遍 客觀。強制權威性。規範標準性。
法具有強制性、權威性，代表公權力、公信力。
法可變，明道之主，明術之君，能覺先法，當變則變之。
法不可變，法莫若一而固，使民知之。（法確立後，不以一時之好惡而任意 更改。）
賞厚而信，刑重而必；信賞必罰厚賞重罰，賞罰當乎功罪。
法者，編者之圖籍，設之於官府，而布之於百姓者也。〈難三〉
釋法術而心治，堯不能正一國，去規矩而妄意度，奚仲不能成一輪。〈用人〉
（二）術：因任而授官，循名而責實；術者藏之於胸中，以偶眾端而潛御群 臣者也。〈難三〉
天下好人、忠臣：不可待 若有方法能統御則：不必待
明主之道，一法而不求智，固術而不慕信；不可知的無為術，因任授官參 驗術，循名責實督責術。
（三）勢：執賞罰二柄，操生殺之制（刑、德）
操權而上重，執柄以處勢。「勢」是絕對的統治權力；人設之勢，抱法處勢乃 主權之運用，君王享有政治權勢。（與慎到的自然之勢不同，自然之勢之主權之 傳襲乃出於自然。）；「國者，君之車也；勢者，君之馬也。」〈外儲右上〉、「威勢，
人主之筋也。」〈人主〉、「殺戮之謂刑，慶賞之謂德。」〈二柄〉、「明主之所道制其 臣者，二柄而已矣。」〈二柄〉
中主為治：中主抱法處勢則治。
〈難勢〉：「且夫百日不食，以待梁肉，餓者不活；今待堯舜之賢，乃治當世 之民，是猶待梁肉而救餓之說也。……夫待古之王良，以馭今之馬，亦指越人救 溺之說，不可亦明矣！夫良馬固車，五十里而一置，使中手御之，追速致遠，
可以及也，而千里可致也，何必待古之王良？」