經驗主義是相對於理性主義的哲學思想，源於英國，也稱「英國經驗論」，其 共同信念是強調知識的受動與被動性，經驗為知識之源，也就是以感官知識為基 本知識，由觀察、實驗、歸納而得到原則，經驗主義以培根（Francis Bacon 1561－
1626A.D.）開其端，以為知識是得到某種實效目的的手段，「知識即權力」，培根 著有《新工具 Novum Organum》指出的新方法為歸納法，並認為傳統知識的謬誤 可歸納為四種，也就是他有名的四偶像說：
(1) 種族偶像 Idola Tribus：人人共同的錯誤 (2) 洞穴偶像 Idola Specus：個人都有的錯誤
(3) 市場偶像 Idola Fori：人與人之間（傳開）之錯誤 (4) 劇場偶像 Idola Theatri：學說推論知錯誤
由於這四種偶像的誤導，阻止我們得到真的知識，培根的《新工具》直接影響 經驗主義的方法論／知識論
在經驗主義系統中，我們介紹洛克（John Locke 1632－1704A.D.）柏克萊
（George Berkeley 1685－1753A.D.）及休謨（David Hume 1711－1776A.D.）
（一）、洛克 John Locke 1632－1704A.D.
生於薩摩塞郡，父親為律師，在牛津大學基督教學院取得碩士學位，1660 年 開始擔任希臘文、修辭學及道德學的教席 Censor，並開始習醫，1668 年獲選為英 國黃家學會會長會員，曾任公職，是一位在學問及工作兼具有深度及廣度的學者 ， 於教育、政治、醫學、宗教及道德的推廣上都有一定的影響，尤其是在那個動盪的 時代，如：1642 年清教徒革命、1688 年光榮革命；對英國來說都有不可抹滅的傷 害 ， 洛 克 的 著 作 最 有 名 的 是 《 人 類 悟 性 論 An Essey Concerning Human Understanding 》 1690A.D. ， 《 公 民 政 府 兩 論 Two Treatises of civil Government 》1690A.D.
1.人類悟性論
洛克在《人類悟性論》中提出經驗主義的基本立場，否定人的心靈有天賦 的思辨原則，及天賦的實踐原則，人的心靈是一空無所有的空虛，像一塊「白板 Tabula rasa」，沒有所謂的「天生觀念」「觀念」是外物呈現自己的存在時，人經由 感官把握外物的特性，印在人的心靈上，也就是代表一個人在思想時，理解中所 有的物項；因此，洛克用它來表示「幻想 Phantasm」、「意念 Notion」、「種概念 Species」及心中所能想到的任何東西※參考課本 P.254 人心靈的觀念都是從「經 驗」而來的「印象 Impression」，所以如果不先存在於感官，則悟性中什麼也不存 在，因此，一切知識都是建立在經驗上人的知識是由不同的觀念（印象的複製）
聯繫而來，也因此產生了推理作用
一般我們都知道，人的感官可分別為五種，眼、耳、鼻、舌、身這五種感官接 受外界五種不同的訊息，色、聲、香、味、觸洛克以為物體有兩類性質，第一物性
－延展性，型態、動靜、數量及獨立性，而色、聲、香、味、觸、冷、熱第一物性：由 感官經驗直接記憶到悟性中；而第二物性是經「反省 Reflection」是悟性（心靈）
與外界物體之間的聯繫，是認識作用的媒介以此，洛克將觀念也分成「單純的」與
「複合的」兩種，單純觀念可由（1）第一感官而來，如耳朵所聽到聲音；（2）經 由數種感官而來，如白石頭是硬的，可由眼睛與觸覺共同感覺；（3）經由反省
而來，如思想、意願；（4）由感官與反省同時而來，如能力、快樂、痛苦等；複合 Hobbes 1588－1679A.D.），洛克對人所擁有的獨立性與自由的觀念直接影響了美 國的獨立宣言，及美國的立國精神
洛克曾引英國神學家胡克爾（Richard Hooker 1553－1600A.D.）的思想，而 認為「人類基於自然的平等是既明顯又不容置疑，因而把它看成是人類互愛的義
（二）、柏克萊 George Berkeley 1685-1753A.D.
生於愛爾蘭的基爾肯尼（Kilkenny）郡，1700 年入都柏林 Dublin 大學三一學 院 ， 畢 業 後 執 教 於 母 校 ， 1710 年 成 為 牧 師 ， 1734 年 擔 任 愛 爾 蘭 克 羅 因
（Cloyne）教區主教，1753 年於牛津辭世，著作重要的有：
《視覺新論 An Essay Tward a New Theory of Vision》1709A.D.
《 人 類 知 識 的 原 理 A Treatise concerning the principle of Human Knowledge 》1710A.D.
《 海 拉 斯 與 菲 落 努 斯 的 三 個 對 話 Three Dialogues between Hylas and Philonous》1710A.D.
《運動論 De Motu》1721A.D.
《西利斯 Siris》1744A.D.
在知識論方面，他反對抽象觀念的可能性，要我們不要受到文字的欺騙，雖 然文字有其妙用，藉著它們，人類的知識可以傳承，但有時因文字的濫用，反而 矇蔽了我們的知性，所以知識論的第一原則是不受文字之困擾和迷惑
人對客體的感覺經驗是知識的第一來源，是主觀的經驗，是精神的作用，因 重 複 多 次 類 似 的 經 驗 而 得 ， 這 種 思 想 後 來 影 響 了 「 主 觀 觀 念 論 Idealism Subjective」如德國的費希特（Johann Gottlieb Fichte 1762－1814A.D.），主觀經驗 的目的是真理的獲得，目標是外在的客體，也就是「存在」從精神是唯一的真實，
所認識的對象是個別單一的，因此，柏氏的原則是「存在就是被知覺 Esse est
「Esse est percipi 存在就是被知覺」導引出 Esse est percipere 存在即知覺，這個存在 就是實體，就是精神，最後的支持者是為「神的實體」因此柏氏的理論架構是無觀 念就是無事物存在；沒有精神的 Percipere（知覺），又沒有事物的 Percipi（不被 知覺）因此，就否定了一切存在與主客的關係最後柏氏把神請來作為一切規律與 和諧的支持者，和觀念的擁有者經驗主義到柏克萊的思想中已脫離感官和進入理 性精神的領域，在 Hylas 和 Philonous 的對話中，就表達了精神勝了物質的思想
（三）、休謨 David Hume 1711－1776A.D.
出生於愛丁堡（Edinburgh）的律師家庭，母親亦為法學院歷史學家，曾任教 職，伯爵的私人秘書，國務次卿（Under－secretary of State）享年六十五歲重要 的著作有：
《人性論 A Treatise of Human Nature》1736A.D.
《人類悟性研究 Enguiry Concerning Human Understanding》1748A.D.
《道德原理研究 Enfuiry Concerning the Principles of Morals》1751A.D.
《大不列顛（英國）史 A History of Great Britain》1756A.D.
《宗教的自然歷史 The Nature History of Religion》1757A.D.
《自然宗教對話錄 Dialogue Concerning Nature Religion》1779A.D.
休謨不僅是這時期經驗主義的最後一位大師他的《英國史》更是國 別史學 等都被人所認知、所判斷；人性（Human Nature）誠然為科學的中心」因此我們應 該發展「人的科學」並將隻件基於以「經驗觀察」，就是「實驗方法 Experimental Method」也就是「歸納法 Inductive Method」來研究，因為這方法應用在自然科學上 很成功，所以我們也須從「經驗與件 Experiential Data」為出發點來反省人的生命 活動※引自關永中《知識論》二．P17 五南
從這種方法論的基礎，他建構出知識論的系統，認為印象 Impression 與觀念 ideas 是人類心靈中的一切知覺 Perceptions，兩者的差別在於當他們刺激心靈，進 入我們的思想獲益事實，強烈程度和生動程度各不相同，「印象」包括了所有初次
(1) 類似性 Resemblance：以直關獲通過論證，可信度高
(2) 時空連續性 Continuity：在自然科學中，印象由事物的重演，至於下次會 不會如此就不得而知，因此可信度較低
(3) 因果關係 Causolity：以經驗為出發，習慣為度，完成於信念 Being 之中，
此為蓋然性，範圍廣
在因果關係上它還認為人類就是通過這種關係，成為在社會中一切利益和義 務的根源，互相影響，並被置於統治和服從的關係中
在倫理學上，休謨以「感情」中的「同情 Sympathy」做為核心，以功利主義的 求自身的快樂和幸福為目的，但他認為也要顧及到他人的、團體大眾的快樂和幸 福，都要懷有關切的同情他以為「正義」是由本性而來，是天生觀念，這也是他政 治哲學核心，他以為德有四：
1. 為己舒適：如高興、勇氣；都在自己獨處時應當修成的 2. 為人舒適：如禮讓、客氣；是在與他人交往時所當有的 3. 為己有利：如勤勞對成全自己的人格有助益
4. 為人有利：如正義；互相尊重，在社會關係中當具備的