智 慧 之 門
Nikoslaus Lee
輔仁大學多年來在全人教育課程中開設「近代歐洲哲學概論」這門課程，也吸 引了不少喜歡更深入探討哲學—生命的學問的同學參與；這個課程，一方面打破 哲學是無用之學的魔咒，一方面和同學們分享哲學這個智性大觀園的細緻及浩瀚 之美。德國哲學家黑格爾（G.F. Hegel, 1770-1831 A.D.）在海德堡大學的就職演講 中說：
「哲學的首要條件乃是真理之勇氣和對精神底力量之信念。因為人類本身就是 精神。人類乃可以而且應該自許為配得上稱為萬物之靈，只怕人類會把他自己精 神的浩瀚與力量構想得不夠偉大。在這一信念下，沒有東西能夠頑固到不為此信 念而展列其自身之地步。宇宙底潛隱封閉的本質，必須開啟其自身，把它豐盈的 財富與它的玄秘展列於認知者的眼前，供認知者享用。」
1哲學（Philosophy）這門學術（ -logia ，Science）自古以來曾吸引無數的 學習者沉迷在其博大精深的國度中，因為這是一門追求「智慧」的學問；當然也使 很多人望之怯步，甚至說是一門沒有用的學科，但是有學者認為 如果你的智性遨 遊於各種思想的領域之上，會給你的生活帶來很多樂趣和挑戰。我們會發現在各 種交談中，傳播媒體、影視製作，政治觀點和教育政策，甚至於日常生活背後，
經常充滿哲學，就是因為它被大眾不假思索的使用著，而且接受起來也司空見慣 ， 所以不太引人注意。
2我們可以用哲學學什麼來回答哲學是什麼：Philosophy 中文 譯為哲學，從古希臘時代開始，哲學就是所有學問的母親，一方面追求智慧，一 方面將之落實以追求幸福的生活；從追求智慧的層面看，早期的哲學家把瞭解自 然看成是主要的方向，希望從外在的瞭解隨之瞭解自我，在空大出版的《知識論》
中作者朱建民教授提出「自知之明」為追求知識的目標與終極目的，追求智慧，就 是一方面向外瞭解外在的自然，一方面也要向內瞭解自我，這也是希臘德爾斐的 阿波羅神廟「Know Yourself」神諭所呈現的魅力。
然而就哲學最傳統而廣義的定義：「愛智慧」來看，或德國新康德主義學者溫 德爾班（ W.Windelband, 1848-1915A.D）所言：在希臘時代的哲學家蘇格拉底
（Socrates 469-399B.C）以後，特別是在柏拉圖（Plato 427-347B.C）和亞里斯多 德學派（Peripatetic school，又稱逍遙學派）的文獻中，「哲學」一辭就有了明確 的意涵，恰好與德文的“Wissenschaft”（科學）同義；指的是我們認識（探索）
「現存」事物的井井有條的思想工作，以及對特殊個別事物的認識和研究。最後這 些意義綜合成：「基於科學（哲學）原則的生活藝術的實踐意義。」
3由此觀之哲
1 引自 Richard Kroner 著 關子尹譯 《論康德與黑格爾》 導言 頁 5 聯經 民 76。
2 參考《智慧之門》
學是關於人類如何生存的學問，是關於生命的智慧；我們生存於我們的生命之中 ， 而哲學則更直接地揭示了對於這個生命過程背後的精神現象的觀察。因此，近年 來「生命教育」成了從幼稚園到大學甚至通貫到人的一生的教育目標。如何能實現 整全且多元價值的生命本質成為最重要的課題。然而，每一個生命個體是獨立但 不是孤立的，生命的發展是要旁通統貫，而且更要『統之有宗，會之有元。』羅光 主教（1911－2004A.D.）認為探討「生命教育」要以生命哲學為基礎，而生命哲 學並不是把生命當成哲學的研究對象，哲學是生命的高度活動，所以『生命哲學』
不是以哲學講生命，而是以生命講哲學，這是儒家的傳統，更是中國哲學的主要 內涵。當然從研究的型態與方法上看，是以生命外在表顯的種種現象為對象，卡 西勒（Ernst Cassrer）的《人論》
4認為要回答我（人）是誰（甚麼）的主軸，是要 對各種文化現象，如：神話、宗教、語言、藝術、歷史、科學等進行全面地探索。因 為這些文化現象，都是人類符號化活動的體現。
用哲學的方法去探討人的文化現象，進而探索本質－人性－生命，其實就是 要揭示人類生命的外顯現象就是要瞭解現象背後的精神，由外而內層層的推進，
層層『剝落』，直到『生命－存有－心靈』的無蔽呈現，用《中庸》的話來說就是「誠 者，天之道也；誠之者，人之道也。」
（第二十章）以及「誠者，自成也，而道，自 道也。誠者，物之始終，不誠無物。是終，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者，
非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知（智）也。性之德也，合外 內之道也。故時措之宜也。」
（第二十五章）生命即存在即心靈是哲學的原始意涵，
哲學就是追求智慧的學問，而所謂智慧就是人生的智慧，人生乃生命的發展，生 命的發展為心靈活動，心靈活動由底層逐漸提昇到高層，進到無限生命，哲學的 任務便在於追求心靈活動的『元始』、『大全』之義理。
我們「拿什麼」作為真理，影響到我們對自己的看法，影響到我們如何對侍他 人，更影響到我們如何對（看）待這個世界。我們內心都有一個關於我們自己及 關於這個世界的思想混合體。這些思想為什麼會被思考出來？重要性何在？你可 以在歷史背景的對照下，觀察你自己和你的思想。我們對事物的思索構成了從古 至今不停書寫著的哲學史的一部分。通常我們都禁錮在自己的心靈牢籠之中，走 出牢籠才能進入大千世界，入乎其內才能出乎其外，更而法乎其上。
人有一個軀體，通過這個軀體何以接受感覺，產生印象；同時，人又有一個 非物質的意識，可以知曉即內在又超越這個物質世界的永恆真理。人還有一種駕 馭的力量；我們稱之為「靈魂」。靈魂駕馭軀體的感覺與意識這兩部份，但也同時 受這兩者的左右。
4 《人論：人類文化哲學導引An essay on man : an introduction to a philosophy of human culture》卡西 勒，德國哲學家，被喻為西方本世紀以來最重要的哲學家之一，也是公認具有百科全書知識的一 位學者。他的文化哲學體系，力圖論證人類的全部文化，都是人自身的符號化活動所創造出的。其 重要著作除本書外，尚有《國家的神話》（The Myth of the State）、《語言與神話》（Sprache und
人的意識總是試圖遨游於天上的智慧王國；而人的軀體總是願意憑感覺
（官）卷入地上（生理上）的俗事、俗物。人的靈魂被這兩種對立的力量，抓在當 中。靈魂總是試圖駕馭軀體，但又總是陷在軀體的桎梏之中。 Soma-Sema 軀體是靈 魂的墳墓；人的靈魂能把自己從軀體的束縛中解脫出來，並且駕驅生命：包括你 的物質環境、你的智力活動；軀體只不過是靈魂的暫居之地。「形神合一」 「理氣一 體」 「不一不二」。靈魂是生命的委託者或主人，探究靈魂就是探究不同生命形式。
哲學研究的核心部分是人類知識的本質和局限性 Knowledge/Epistemology。
Know Yourself—自知之明
我是誰？這是個現代人的迷思，也是哲學探究的主要對象及一直一再追問的 問題；哲學就是一門追求「自知之明」的學問。在柏拉圖的描述中我們可以體會蘇 格拉底的智慧
5之門
雅典人啊，即使我顯得是在說大話，請也別嚷嚷著要打斷我；因為我所說的 並不是自己的話，我將提到的說話者是你們值得信任的。關於我的智慧－如果它 真是智慧的話──以及它的性質，我讓德爾斐的神為你們作證。你們肯定知道海 洛豐是怎樣的一個人，他做一切事都很魯莽。有一次，他去德爾斐神廟，冒失地 求神諭給他解答這一問題；先生們，我剛才說過，別打斷我的話；他問是否有人 比我（蘇格拉底）更聰明。庇西亞（Puthia）回答說：「沒有什麼人比我更聰明。」
海洛豐已經去世，但他的兄弟正在這裡，可以向你們證明我的話是真實的。
我說這些話是為了告訴你們對我的誹謗是怎樣產生的，當我聽到這回答時，便暗 自思忖：「神的意思是什麼呢？他提出了怎樣的一個謎呢？」因為我知道自己是沒 有智慧的，不論大小都沒有。而他郤說我是最有智慧的，這究竟是什麼意思呢？
他肯定不是撒謊，作為神，他在本性上不可能這樣。在這很長一段時間中，我對 他的話困惑不解，然後十分吃力地用下面的方式去探索他的真意。
我去訪問一位以智慧著稱的人，想著如果他比我有智慧，那我就可以去反駁 神諭，向神諭表明，這個人比我更有智慧，而你卻說我是最有智慧的。所以我考 察這個人──雅典人啊，他的名字我就用不著提了；他是一個政治人物，是我選 來作這類考察的──並與他交談，結果我發現，這個人雖然對許多人顯得有智慧 ， 自己更以為自己有智慧，但其實不然；因而我就努力向他說明，他自以為有智慧 ， 但其實並沒有智慧。這樣一來，我就招致他及當時在場的一些人的怨恨；當我走 開時，我就對自己說：我比這個人有智慧；雖然我們兩人都不真正地知道善的和 美的東西，但他並不知道，卻自以為知道，而我既不知道，也不自以為知道。看 起來，正是不知道的情也不自認為知道這一點上，我比這個人要有智慧些。我於
5
是再去考察更公智慧著稱的人，也發現了同樣的情況；這樣又招致他及其他許多 人的怨恨。
此後，我又去訪問一個又一個人，雖然意識到被人憎恨，感到痛苦和恐懼，
但我想，我必須把神的差事當作是頭等重要的。所以我必須到一切顯得有智慧的 人那去，探討神諭的意義。雅典人啊、我以狗的名義發誓！──因為，我必須對我 們說真話──我的考察結果是這樣的：當我根據神的命令去考察時，我發現最有 名聲的人機乎是最缺乏智慧的，而另外一些名氣不大的人其實更有頭腦。我必須 告訴你們，我那像做苦力般地出訪，以證明神諭是不可反駁的。
繼政治人物之後，我又去考察詩人，即悲劇作家、酒神頌歌作家及其他詩人 ， 想在那裡證明我的學問遠遠不及他們。我拿出在我看來是他們最精心撰成的詩篇 詢問它們的意義，同時希望從他們那學到些什麼。先生們，我羞於說出真相，但 又必須告訴你們。因為可以說幾乎所有在場的人講他們作的詩都比他們本人講得 要好。於是我認識詩人作詩不是出於智慧，而是出於某種天性和靈感，就像預言 家和神巫一樣；因他們也說了許多美好的東西，卻不知道他們所想的是什麼。我 覺得詩人的情形顯然十分類似。同時我又發現詩人們由於他們的詩，便認為他們 在其他所不知的事情上也是最有智慧的。於是我便離開了，心想，我高於他們，
理由正如我高於那些政治人物一樣。
最後，我又到手藝工匠那裡去。我意識到自己在這方面一無所知，但我確信 會發現他們知道許多美好的東西。對此我沒有弄錯，他們確實知道許多我不知道 的東西，因而在這一點上比我更有智慧。但是，雅典人啊，我看到好的工匠也犯 有與詩人同樣的錯誤。因有一技之長，他們確以為自己也知道其他極重要的事情。
這一錯誤掩蓋了他們原有的智慧。因而，關於那神諭，我便反躬自問：我是願意 像我原來那樣，既有他們的智慧，也沒有他們的愚蠢，還是願意在這兩方面都和 他們一樣？最終我回答自己也回答神諭說，還是像我原來那樣為好。
由於這種考察，雅典人啊，最殘酷最強大的敵人對我群起而攻之。許許多多 的誹謗隨即產生，我就被稱為有智慧的人了。神諭意思是說：「人的智慧微乎微，
沒有價值。」神並不是真說蘇格拉底是最有智慧的，而只是用我的名字來作個例子 仿佛是說：「人們啊，像蘇格拉底這樣認識到自己的智慧真正說來是沒有什麼價 值的人，才是最有智慧的。」
所以我至今仍四處奔走，根據神的旨意，尋求並考察一切我認為是有智慧的 人，無論他是本邦公民還是外邦人；如果他並沒有智慧，我便指明他是無智的，
為神作一佐證。為了這一事業，我沒有閒暇去做過什麼值得一提的公共事務，也 沒有閒暇料理家庭，由於獻身於神，竟至一貧如洗。
哲學是一門以理性來研究萬事萬物的最後原因的科學(Science)、物理學、數學 原子論、時間、空間等問題都包含在內。人事的問題更複雜，從自我的肯定與瞭解，
到生命內涵的發揚及圓滿生命的追求，從個人、家庭、社會、世界、宇宙、神建構成
一個廣大悉備、旁通統貫的大系統。
英國詩人布萊克（W. Blake 1757- 1827 A.D.）就告訴我們：
一粒沙裡有一箇世界，
一朵花中有一箇天堂；
把無窮無盡握在掌中，
永恆不過只是剎那時光
。※引自陳之藩著．蔚藍的天
一切都從零開始，當我們光看零的表面似乎空無一物；但是只要能洞穿它就 能看透整個世界。從哲學的大結構來說，邏輯、知識論是對生命的體認；從而認識 生命的本體與生命活動的空間－時間，也就是形上學宇宙論；生命的發展與創造
－理性心理學(心靈哲學)；生命的旋律－倫理學、法律哲學；生命的落實－社會哲 學、政治哲學、語言哲學、教育哲學；生命整體發展的現象與超昇－美學，歷史哲 學；生命的超越－精神發展論(宗教哲學生死學)。這種探討是哲學的重新開展，冶 中西哲學思想為一爐，而貫之以『生命』，最後落實到愛的圓融。
錯以腦為心智是近代科學的問題。人類的心智世代的累積、沉澱、淳化，從生 命的外在動作中，統合於心靈的意向存在之諸多片段(不完全)的真善美中，更觸 及最高之聖神 Logos。宇宙是全方位的無限，而生命為何如此複雜，是科學家的 感嘆。聖多瑪斯已指出：『生命是自動，是向著發展自己的自動。生命一詞本指涉 及本體和存有，也就是適合自動本性的本體和存有，有時也只生命活動。』生物具 有生命，因『創造力』在各存有者中不停的擾動(活力)，『生生不息』是存有者的本 質。也因此，民胞物與，仁民愛物，一體之仁這些觀念就可以理解。羅光主教曾多 次說明儒家的『仁』和基督的『愛』是相同的。這是中西哲學會通之處，也就是人類 持之以生，失之則亡的關鍵，即所謂的地火風要由「愛」－『第五元素』才能顯發。
基督在臨別時給門徒的誡命就是：『我給你們一條新命令，你們該彼此相愛，如 同我愛你們，你們也該照樣彼此相愛，如果你們之間彼此相親相愛，世人也因此 就可以認出你們是我的門徒。』
〈若望福音十三章34-35 節〉中國儒家哲學中以『愛』為
「仁」的內涵。《論語》中記載，樊遲問仁，子曰：『愛人。』而因此，仁才能落實在 正德、利用、厚生的實際行動上，綜論之則愛的圓融、與天主(神)圓融、與天地圓融、
與人與物的圓融，就能消弭對立、爭亂，這是生命圓融終點境界，也是哲學探討 的主要目的。
歐 洲 近 代 哲 學 思 想 概 論
by Nikolaus Lee
一、 緒論
西方哲學從十八世紀宗教改革（Reformation）
6後幾乎是由德國哲學思想的 發展所引領，如果說西方文明的「再生」Renaissance
7意味著從希臘智慧結合希伯 來宗教的中世紀（The Middle Age）
8的束縛中解脫，則宗教改革是一個重要的里 程碑；馬丁．路德（Martin Luther 1483~1546A.D.）對人、教會、人與上帝的關係 以及對聖經解讀的反省與詮釋，是文藝復興的重要成果之一，亦是啟蒙運動 Aufklärung
9的先趨再加上當時科學的發現，伽利略（Galileo Galiei 1564~1642 A.D. ） 、 哥 白 尼 （ Nicolaus Copernicus 1473~1543 A.D. ） 、 托 勒 密 、 克 卜 勒
（Johannes Kepler 1571~1630 A.D.）、牛頓（Isaac Newton 1642~1727 A.D.）等人 的新發現；造成人類所擁有的唯一特質「理性」，一面指向科學 Natural Science，
一面指向批判 Critical\否定的精神 Negative Geist 一般思想史學家認為啟蒙運動是 由英國經驗主義 Empirismus 學者培根（Francis Bacon 1561~1626A.D.）、霍布斯
（Thomas Hobbes 1588~1679A.D.）、洛克（John Locke 1632~1704A.D.）、柏克萊
（George Berkeley 1685~1753 A.D.）、休謨（David Hume 1711~1776A.D.）開始，
經 由 法 國 的 伏 爾 泰 （ Franacois-Marie Voltaire 1694~1778A.D. ） 、 孟 德 斯 鳩
（ Joseph-Franscois Montesgieu 1689~1775A.D. ） 、 盧 梭 （ Jean-Jacgues Rousseau 1712~1778A.D.）等人的發揚而落實至德國的列辛（萊辛）（ Gotthpld Ephrain Lessing 1729~1781A.D.）、孟德爾頌（Moses Mendelssohn 1729~1786A.D.）等人，
而由康德（Immanuel Kant 1749~1804A.D.）做終結，康德在一篇題為〈答覆這個 問題：什麼是啟蒙運動？〉的文章中明白指出，「啟蒙運動就是人類脫離自己所加 之於自己的不成熟狀態，不成熟狀態就是不經別人的引導，就對運用自己的理智 無能為力……要敢於認識 Saperaude，要有勇氣運用你自己的理智，這就是啟蒙
6 一般以馬丁．路德（1483-1546 A.D.）為宗教改革 Reformation 的代表，他在 1517 年 10 月 31 日正式公佈 “九十五條論綱”的宗教改革宣言，對當時的教會直接提出對 “贖罪券” 的效能 提出質疑。間接開闢了新的基督徒的信仰及生活，成為“新教 Protestantismus”的肇始者，當時 在瑞士有喀爾文（1509-1564 A.D.），在義大利有瓦拉（1407-1457 A.D.）等人對《聖經》及教 會的統轄權等也有不同的意見。當時這些神學家們或許改革的觀念不同，但要端正理性、信仰和 教會的關係則是相同的。
參閱高宣揚《德國哲學的發展》頁 22-30 遠流出版公司 80 年
7 Renaissance 文藝復興通常以十四世紀在義大利所興起的思想及文化思潮。
8 中世紀 The Middle Age 約於西元三世紀教父時代到十四世紀文藝復興時期一千多年的思想，此 期以基督信仰為中心的哲學思想常遭漠視有經院哲學、繁瑣哲學、黑暗時代等不同的稱呼，然而 要 了 解 西 方 哲 學 思 想 的 發 展 ， 是 不 可 忽 視 這 個 時 期 的 。 此 期 思 想 大 分 教 父 哲 學 Partrotic Philosophy 與 士 林 哲 學 Scholastic Philosophy ， 前 者 以 聖 ． 奧 古 斯 丁 St. Augustine （ 345- 340A.D.）為代表，後者以聖．多瑪斯 St. Thomas Aquinas（1225-1274A.D.）為代表。
9 啟蒙運動 Enlightenment 法文稱 làge de lumiere 或 làgephilosophique，Le siècle des Lumières 德文 為 Zeitalter der Aufklärung \Aufklärung Zeitalter der Kritik 義大利文為 Iluminismo 名稱不同但都指 出理性再次呈顯一種新的力量，一種批判精神；此思潮由英國的洛克、巴克萊、休謨的經驗主義 開端，傳到法國再影響德國，高宣揚教授指出德國的啟蒙時代從萊布尼茲到康德之間一百多年 ， 可分三個階段，第一階段 1690-1720，第二階段 1720-1750，第三階段 1750-1785。認為人的理性 能自由的探索真理，可不受教會、權威的左右。第三階段還含括德國文學使上的“狂飆時代 Sturm und Drang Zeit1767-1785”。
的口號」
10康 德 的 哲 學 思 想 不 僅 是 一 種 思 想 上 的 「 哥 白 尼 式 的 革 命 Kopernikanishe Wendung」
11，更將啟蒙精神深化而奠定了德國觀念論（ Deutsche Idealismus）偉 大體系的基石，在半個世紀中，一個個偉大的體系被揭示並成為世界哲學思想導 引的火光，費希特（ Johann Gottlieb Fichte 1762~1814 A.D.）、謝林（Friedrich Wilhelm Joseph Schelling 1775~1854 A.D. ） 、 黑 格 爾 （ Georg Wdheln Friedeich Hegel 1770~1831 A.D.）的思想以正、反、合的型態出現，似是偶然，但從黑格爾 的思想中，可以看出，他把從康德以來的觀念論以完整的形式和嚴謹的邏輯表現 出來，並給「理性」最豐富的內涵他在《法哲學原理》的序言中明白指出；
「當哲學以灰色塗漆於灰色之上時，生命的一型態已然老去，透過其灰色之 上的灰色，之無以回復它底青春，而只可被體察，閔尼瓦女神的貓頭鷹
12只於暮 色低重之際方展翅翱翔」
這是另一個終結與開始的時刻，費希特早就已指出，
「偉人以巨大的魄力把他底時代提拔到人類文明的一更高層次，在回首視察 時，人類會驚訝於她所踰越的鴻溝偉人展開他的巨靈雙臂，為人類文明的典藏中 把一切他所能碰觸到的，都抽取出來」
1831 年黑格爾死亡以後的新世代中，新康德主義 Neo-Kantialisums，黑格爾 學 派 Hegel Schuler 、 現 象 學 運 動 Phenomeologisch mouement 、 存 在 主 義 Exisetenzialismus、詮釋學 Hermenuetic，都在這個基礎上開花結果
當代德國哲學在第十四（1987）、十五（1990）屆德國哲學大會的主要議題 中曾論及當前哲學的困境和展望
１９９０年９月２４日在德國漢堡召開的第十五屆德國哲學大會，漢堡大學 的施奈德巴赫教授為德國哲學協會主席，以〈當代的哲學與哲學的當代〉為題，做 開幕演說：他說「哲學不是精神科學，Philosophie ist nicht Geistwissenschaft；他並 非譁眾取寵的語不驚人死不休，而是就當代德國哲學界存在的埋頭故紙，不問時 事之不良現狀做批判，他以為當代的德國哲學已不是精神科學了，它已成為歷史
10 康德《答覆這個問題：什麼是啟蒙運動》 歷史理性批判文集22 頁 何兆武譯商務印書館 1991
11 哥白尼式的革命 Kopernikanisch Wendung ：西方哲學從先蘇時期開始，經過亞里士多德等 人，還有中世紀哲學到近代康德以前，人們對認識事物的知識論的理論，都是以直接注意被認知 客體，分析其結構，但卻不直接注意主體的認知能力的方式來思考；我們不斷地分析外在事物的 結構，並且以範疇來分類它，人必須透過經驗的認知，以檢驗是否符合客體的對象，來說明人的 認識過程。但是到了康德，則提出為何不去分析作為經驗認識的先決條件，就是人的認知能力，
而以客體是否能符合主體，做為解說的方法呢，也就是直接注意主體的認知能力，間接的注意被 認知客體。又稱為「先驗的反省」(Transcendental Reflection)。康德對知識的解說理論就如同哥 白尼在天文學上把人類長久以來認為地球為宇宙的中心－「地心說」，轉變為以太陽為中心的「日 心說」之宇宙觀。因此，哲學上將康德「先驗法」的創見類比於此，所以稱為「哥白尼式的革命」。
學、語言學，也就是說當代德國哲學工作者只能畏畏縮縮的說「他說」，「他認為」：
不敢說「我說」、 「我認為」，他為哲學下的新定義是，哲學是「在我思想、認識和行 為之準則方面確定思想方向的一種嘗試！」因此哲學是一種多元化的東西，其內 在的眾多性就是之的長處所在
從第二次世界大戰結束後，德國哲學的發展有四個階段：
首先，康德主義和天主教士林哲學的人權重新展現它們的活力
第二個時期，以海德格（Martin Heidegger 1889~1976A.D.）的思想為代表，
本期哲學左右著德國及全世界哲學界；他死後，他的學生嘉達默（ Hans Georg Gadamer 1990~2002A.D.）的哲學解釋學繼續發展並展現魅力
第三階段則具歷史性，以康德、黑格爾、胡塞爾以及費希特晚期哲學為對象，
並重新編輯整理他們的著作
第四階段就是法蘭克福學派，此學派在大戰前由霍克海默（Max Horkheimer 1885~1973 A.D.），阿多諾（Theodor Wiesengnund Adorno 1903~1969 A.D.）所開 創，戰時移居到美國，戰後重返，在戰時已發展對社會批判的動力，由兩人合著 的《啟蒙辯證法 Dialektik der Aufklärung 》194 A.D.7 揭示對文明社會卻墮另一野 蠻狀態的反省；馬庫色（ Herbert Marcuse 1898~1979 A.D.）的美學及哈伯瑪斯
（Jurgen Habrmas 1929~ A.D.）等用美國實用主義認識論和社會心理學發展出一 套關於當代研究的認識方法的批判理論，及溝通倫理學，這個學派的理論在哲學 思想上及社會革命都具重要性，影響全世界 D. Henisch
嘉達默曾明白的指出當代哲學的四大方向：１、現象學運動；２、分析哲學運 動；３、結構主義運動；４、西方馬克斯主義運動而另一位德國哲學史家用互爾特 舒茲（Uaiter Schülz）在其《變化世界及其哲學》（1972）卻認為，當代哲學有五 種趨勢：
1． 科學的趨向：以胡塞爾的現象學、邏輯實證論語言分析哲學、科學哲學、現代 物理學、現代社會學等
2． 內在化的趨向：以齊克果、胡塞爾、海德格、薩特、雅斯培為代表
3． 精神化和肉體化的趨向：自費爾巴哈、謝林開始，爾後在齊克果、叔本華、尼 采的哲學中及馬克斯、謝勒、葛連的哲學人類學中得以發展
4． 歷史化的趨向：這一趨向在狄爾泰的生命哲學、到海德格和嘉達默的詮釋學 ；
另一方面，馬克斯、孔德、布克哈特尼采、史賓格勒等人的思想亦為這一趨向
5． 責任化的趨向：此與倫理學有關，是當代倫理學探討的課題
以上所引，是德國哲學在歐洲的發展及形態；此外，如中國、日本及世界其 他地區，因受現象學、馬克斯、海德格思想的影響對康德、黑格爾哲學的介紹與融 合，亦是有跡可循因此欲了解當代中國、日本、韓國等東方的哲學思想在這個時代 的發展是無法捨棄西方（尤其是德國）哲學思想而不顧
文藝復興以來，歐洲哲學思想發展中的主要論題及對世界的影響文藝復興運 動是人類運用理性探求真理的重要里程碑，在西方哲學思想的發展中，一方面以 上帝為最高的真善美由信而知得到真理的保證；另一方面則企圖擺脫上帝的「宰 制」，認為人類的理性足以知天化人這兩大系統由文藝復興後發展出來的理性主 義及經驗主義伴隨著宗教改革而落實到啟蒙康德總結十八世紀的啟蒙運動並希望 調合理性主義和經驗主義的弊病而提出三大批評來解決他所提出知、情、意的三個 論題卻引出德國觀念論黑格爾以後康德或黑格爾的贊成者及反對者發展出多元的 哲學體系如馬克斯唯物主義;叔本華、尼采的生命哲學;新康德主義的馬堡學派及西 南學派;現象學;歷史主義;存在主義及法蘭克福學派影響之廣及於東西方英美分析 哲學在第二次世界大戰期間由於德奧一些猶太哲學家流亡英美而產生融合現象大 戰後語言學在歐洲的發展便有蹟可循
如果我們認為維根斯坦海德格，哈伯馬斯迦達默傅柯李危維史特勞斯在當今 哲學思想的影響是廣泛而且深入的會對其來有致的思想淵源感到興趣而且當代中 國哲學思想、社會型態的改變不也是受這些思想的影響而產生的嗎?
二 研究西洋哲學史的必要性
西方哲學的發展從希臘的泰勒士(Thales ca.624-546B.C.)到現在約有 2700 年，
在這漫長的人類理性發展的道路上，留下了諸多人類發展的遺跡與人類理性探索 的成果，並保留了浩瀚的典籍雖然東西方的古聖先賢都能從各自的 環境及文化背 景中，領悟到一些天、地、人之間內在的與外在的原理原則及貫通之道，但就
「Philosophy 哲學」這個研究向度來說則是源於西方(希臘)一般對哲學探索的向度
都以「愛智慧、追求智慧」為依歸，開始的追求方法則從仰觀俯察，經驗的探究到
理智的推論，因此在哲學的領域中最基本的方法是邏輯－它是引導我們邁向真理
的工具而知識論則是研究人認識能力的型態，以及研究主體與對象間關係的同步
瞭解與關係如何成立，也就是知的確實性，(知)名符其實等問題從傳統的學習分
類中哲學的內容除邏輯與知識論外有研究存有的形上學；探索宇宙中萬有的自然
哲學(宇宙論)；倫理學則探討人的意志及人與人，個人與家庭、國家的正常化關係
之建立；神學(自然神學)則建構天人之際，真善美的實踐與救贖及永生的許諾等
終級關懷的問題這種研究和後來興起的宗教哲學，佛學概論有很大的交集傳統的
心理學又稱理性心理學或靈魂學是研究人的精神性(靈智)的問題，是神學與哲學 的橋樑當然十九世紀中，從哲學這棵大樹產生的各種枝幹如美學，歷史哲學，法 律哲學，社會哲學、政治哲學，數理邏輯、語言哲學、心智哲學，琳瑯滿目，其實 都是基本老問題的新問法與隨時代變遷發展而有的新枝葉，新問題
歐洲近代哲學思想概課程是希望介紹，西方哲學思想約三千年來的發展中詢 問或解說了那些問題，這些問題在近代的思想家們對這些問題的看法及提出的解 答又是甚麼有人說哲學是問問題之學，當然問題問對了，答案就不遠了，因此學 哲學首先要瞭解以前的學者，問了那些問題；提出了怎麼樣的回答及解決之道，
或者他們位何如此解說這些問題，從前人的終點建立我們的新起點，也就是要站 在巨人的肩膀上才可以看得更高，更遠哲學是推理、思考的學問，思與學並重，
就如孔子所謂「學而不思則罔，思而不學則殆」就是這個道理
三、哲學與哲學史的關係
哲學所探討的一般課題有其內在的結構，由邏輯與知識論建構思想體系的基 礎—形上學再由此基礎發展出各個應用的枝幹哲學史就是從時間的綿延及各思想 家的著作中萃煉出菁華來，由於時間太長，思想家的著作及表顯方式互異，因此 也不能像填充題一般來描述從實際的內涵來看，哲學的種種說明與詮釋是由哲學 史中爬疏而得，而哲學史是結集了哲學家們對一般普遍的哲學問題的思想結晶
我們從西方哲學的發展中耙梳出各時代對「哲學」基本概念（定義）任務、對 象各種不同的解釋，才能夠原始、反終的瞭解宇宙、人生的終極理論，當然將所有 的學問大分成理論的 Theoretical 與實踐的 Practical 兩類，再思考兩者之間的內在 與外化的關係，這就是哲學與哲學史一而二、二而一的關係，在哲學史的研究時 分期與各期所有的特色之把握是非常重要的，我們將做整體的描述於後
三、西洋（方）哲學思想史的分期與各期的特色
在研究思想史的過程中，我們常將研究的範圍劃分成幾個段落，以免時間過 長而無法較清晰的瞭解；另一方面各分期中各有特色，這種特色是一種傳統的再 生或更新及時代化，因此有傳統的新面貌也有相異於傳統的新思想在此「思想」意 為對於一切「現象」或「實在 Reality」進行原則性、基本性與系統性的研究思考所獲 得的一切成果
13，這種成果是一種有系統的知識－science，它會形成一種「意識型 態 ideology」對當時代人們的價值判斷，社會發展甚至對自然界與精神世界產生 一定程度的影響
一般研究人類文明的發展以文字作為史前史時期與歷史時期的劃分界限，在 西方，楔形文字和象形文字約出現在公元前 3000 年左右，希臘文（字母）約出 現在公元 900 年對西洋哲學思想史的分期也有大同小異的不同看法，如果以時間 為主軸則可分為上古 Ancient Ages ca. 600B.C.-500A.D.中古 Middle Ages 500A.D.- 1500A.D.和近代 1500A.D. -1831A.D.現代 modern Ages 1831A.D.-現在，也有加上
「當代 contemporary」，通常以作者寫作時最近的 50-100 年，但每一個時代都有個
”當代”，但當當代遠去就有另一個當代取代學習者先有了時代發展的整體的概
念，再看看在這些時間中有什麼特別的哲學家及哲學思想，或新的哲學概念及對
概念內涵的詮釋我們在哲學史的分期上，以泰勒士 Thales ca.624-546B.C.為分界
點，泰氏有哲學之父的美譽，泰氏之前為：
（一）、前哲學期：西洋哲學的曙光
哲學是百學之學，在整個人類文明的開展上到底扮演著什麼樣的角色？到現 在所有的博士學位依然用 Ph.D.，這個名稱是傳衍自拉丁文 Philosophiea Doctor 意 義就是「哲學博士」亦可見哲學為諸學之全之一斑哲學史這門學科是要瞭解自古及 今各文明中最基礎的精神層面，並以此來確定人類生命的意義與價值，這是個重 要且必要的研究領域世界上各民族的夢與理想凝結為各個民族的文化，由口頭傳 統、神話，有文字以後再記載流傳於後世，雖幾經改寫並重新加以詮釋，但如希 臘羅馬神話，是西方傳統存留流傳至今的符號遺跡，亦是研究西方文化精神的基 礎雖然研究哲學是靠理智的推論，但當一個哲學家用某種新的理論來重新解釋宇 宙人生的事事物物時那種雀躍的心情就如如科家們在微生物學、細胞學、神經學、
化學的新發現；天文學家對宇宙、天體的新發現甚至物理定律及宇宙中最小物質 ， 如夸克的發現科學家第一次觸摸到長毛象的皮毛時用欣喜若狂來描寫當時的心情 ； 我們先來瞭解希臘哲學產生前西方世界的一些狀況，稱之為「前哲學期」
現代的科學家告訴我們，宇宙是由奇點大霹靂（ big bang 爆炸）後所形成，
並不斷的膨脹，到目前約一百五十億年用一天 24 小時的時間來比喻這一百五 十億年中宇宙萬物的生成（每三百萬年對應一分鐘）；假使地球在午夜零時 誕生，在早上六點藻類與細菌開始在微溫的水中增殖，不過要等到晚上八、九 點，最早期的軟體動物（ mousk）與甲殼動物（crustacean）才會出現，恐龍 是在晚上十點半登上生物界的舞臺，可是到了十一點四十分便又下台了，而 在這一天的最後廿分鐘，哺乳類動物才開始在地球上活躍，並迅速的分化我 們靈長類的祖先在最後十分鐘之間崛起，而大腦在最後兩分鐘內整整成長了 二倍
14柏拉圖在〈蒂邁歐 Timaios〉篇闡述宇宙、人、時間等自然創化的觀念宇宙 是由德米歐格斯 Demiourgos 所創造的，德米歐格斯以「理念」創化天地，將混 沌的物質與空間相結合，於是可見的世界就生成了德米歐格斯根據自己的「願 望」構成了靈魂創造者，決定造一個永恆的運動性摹本，他使天空井然有序，
摹仿那永居統一的永恆，創造了永恆的摹本且摹本要按定數運動，這個摹本
我門叫做時間在天空形成之前，沒有日、夜、月、年，他在創造天空的同時，也
同樣的創造了它們，它們都是時間的部分，即使過去和將來，雖然我們在不 知不覺中錯誤地將它們歸諸於永恆的存在，其實也只是時間的變形而已，我 們常說「現在是」、「過去是」、「將來是」，真正說來，只有「現在是」才是最合 適的術語，而「過去是」、「將來是」是對時間進程中的變動而言的，因為它們 都是運動時間就是這樣與天體在同一時刻產生了因為它們是同時被創造的，
如果它們瓦解的話，便也一起瓦解
15〈蒂邁歐〉中詳細的闡述整個世界的創造過 程，眾神譜系，宇宙序化過程，類似聖經的《創世紀》且更完整，其中的一些 觀念甚至與目前科學的發現相互發明
《創世紀》記載：「在起初天主創造了天地，大地還是混沌空虛，深淵上還 是團黑 」，天主的神在水面上運動※天主“說”：有光，就有了光天主見光好 就將光與黑暗分開，天主稱光為「晝」， 黑暗為「夜」，過了晚上，過了早晨，
這是第一天………
※天主“說”：讓我們照我們的肖像，按我們的模樣造人，叫他管理海中 的魚、天空的飛鳥、牲畜、各種野獸、在地上爬行的各種爬蟲，天主於是照自己 的肖像，造了人，造了一男一女，天主祝福他們說：你們要生育繁殖充滿大 地，治理大地，管理海中的魚，天空的飛島，各種地上爬行的生物……這是 第六天
這是《聖經》上，上帝創造宇宙天地、萬物人類的描述，是很簡單的寓言，
和柏拉圖對話錄中的〈蒂邁歐〉中的說法相近宗教與神話中對宇宙萬物的描述 總是讓科學家們感到迷惑至少目前創化與演化似是兩個矛盾而並行的理論
人類文明開展的為什麼是現在這個樣子，宇宙起源與人類起源的問題如今尚 在探索階段在
1974 年 11 月 24 日 ，美國 古人類學家 唐納德 ˙ 詹森 ，伊夫˙科本斯和蒂姆˙懷特在衣索比亞的阿法爾凹地發現一具早期的直立猿人骨骸化石是取名露 西（Lucy），屬南方古猿阿法種（en:Australopithecus afarensis）露西是一具 40%
完整的骨架，生前是一個 20 多歲的女性，根據骨盆情況推算生過孩子露西的腦 容量只有 400 毫升，生存的年代約為 320 萬年之前，是目前所知人類的最早祖先，
因此被認為是第一個直立行走的人類
16在北京市西南房山區
周口店 龍骨山 發現的北京人（北京猿人），正式名稱為「中國猿人北京種」Homo erectus pekinensis 是
15 參考《古希臘哲學》p.374-391 苗力田主編 中國人民大學出版社 1990
16 將她命名為露西（Lucy）是根據當時慶祝發現而播放的披頭士樂隊的一首歌《Lucy in the Sky with Diamonds》。露西化石目前保存在亞的斯亞貝巴的衣索比亞國家博物館。
中國的直立人
化石 ，生活在距今大約70－20 萬年
17但是這是否為中國人的始祖尚 待證明
在人類發展過程中曾出現過許多的文明，其中尼羅河流域的埃及；兩河流域 的文明也叫美索不達米亞文明
18這個文明的中心大概在現在的伊拉克首都巴格達 一帶，北部古稱亞述，南部為巴比倫尼亞巴比倫尼亞北部叫阿卡德，南部為蘇美
爾這一帶遠古時期居住著許多種族，是乾旱區域，但下游土地肥沃，很早就發展了灌溉系統，形成以許多城市為中心的農業社會兩河流域是世界上文化發展最早 的地區，發明了第一種文字(楔形文字)，建造了第一個城市，編製了第一種法律，
發明了第一個制陶器的陶輪，制定了第一個七天的周期，第一個闡述了上帝以七 天創造世界和大洪水的神話；還留下了大量的遠古文字記載材料(泥板)；與恆河 流域的印度及黃河流域的中國號稱「世界四大古文明」；世界史對四大古文明的排 列是：第一，尼羅河文明，距今 6000 餘年；第二，兩河文明，距今 5000 餘年；
第三，印度河文明，距今 4000 餘年；第四，黃河文明，距今 3000 餘年，這些文 明自古及今依然影響著我們
希臘為何成為哲學的發源地？埃及文明、兩河流域的文明對西方的影響在那 裡？這些問題亦都耐人尋味因為從地理的歷史上看埃及的僧侶們早在西元前三、
四千年和之間已經使用文字紀錄，兩千年後荷馬 Homre
19寫出的史詩，仍以口述 的方式在希臘城邦間流傳，古埃及帝國（古埃及人）在非洲北部沿尼羅河居住，
到了公元前 4000 年左右（銅器時代）開始建立永久的農耕村落埃及帝國延續了 2600 年之久，一直延續到公元前 525 年埃及的文字是一種圖案形的象形組合與蘇
17 這處遺址是 1921 年 8 月由瑞典的地質學家和美國、奧地利的古生物學家發現的，1927 年起進 行發掘。
18 是指在肥腴月灣（底格里斯河和幼發拉底河之間的美索不達米亞平原）所發展出來的文明，
是西亞最早的文明。
19 關於荷馬所生的年代和是否確有其人都存有爭議；比較普遍的看法認為他可能生活在公元前 9、8 世紀 之間。
美文字同時出現；埃及人在金字塔、人面獅身，神廟的建築上表現出他們各方面
的智慧與毅力
吉薩金字塔群中的古夫金字塔（Khufu）約在 2560B.C.開始建造，到目前至 少有 4600 年以上的歷史；塔高 146 公尺，相當於一座數十層樓高的摩天大樓，
塔基每面寬 230 公尺，繞塔一圈約一公里，面積高達 5 公頃，體積有 250 萬立方 公尺，是由 230 萬塊石頭堆砌而成，最輕的一塊石頭至少 2.5 噸（2500 公斤），
最重的一塊石頭甚至重達 50 噸（50000 公斤）這些石頭可能來自尼羅河東岸附近 山區的石灰岩（吉薩金字塔群在尼羅河西岸）；或是在至少 890 公里以外亞斯旺
（Aswan）的花崗岩，我們很難理解如何把這些巨石跋山涉水運送到吉薩地區這 個金字塔至少可容納全世界前五大教堂很難想像當時的古埃及人有這麼高的聰明 智慧與建築技術，金字塔的東南角只比西北角多出 1.3 公分，最長邊與最短邊也 只相差約 2 公分，這個巨無霸的金字塔，比例如此之對稱，誤差如此微小，金字 塔外觀壯觀宏偉，氣勢磅礡，鬼斧神工，堪稱全世界七大奇觀之一
20在一本名為《數學妖法》
21的書中稱讚古希臘哲學家們為「不可思議的古希臘 人」，是因為這些希臘人將現實具體的東西抽象化成理智中的概念自古以來知識 就是權力，在希臘人之前，有知識的人，尤其是知道如何應用數學知識的人，就 能居高位，掌握大權而獲利，知識並不隨便與他人分享當然從地位、權力的角度 來看，帝王的階級是世代相傳，但帝王必須養育他的子民或傳承耕種的時節，農
20 吉札金字塔、 宙斯神像、 法洛斯燈塔、 巴比倫空中花園、阿提密絲神殿、 羅得斯島巨像、 毛索洛 斯墓廟為世界七大奇觀
21 《Mathematical Sorcery-Reuealing the Seenets of numbers》by Calvin C.Clawson 陳可崗譯 2004，天
民當然自己有對自然的知識，但並非人人皆有，因此，曆法的頒布是政府的事於 是最早的知識份子是自然學家與天文學家，協助帝王瞭解天文以頒布曆法，以利 農耕；如此我們就可以瞭解最早期的希臘哲學家關心的是自然宇宙及解釋自然宇 宙後來在蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德的時代就把哲學看成是最高的學問；亞里 斯多德認為「哲學被稱為真理的知識是確當的，因為理論知識的目的在於真理，
實用知識的目的則在其功用」
22我們先回顧蘇格拉底之前希臘的哲學家門為我們所 打開的智慧之門
由口頭傳統、神話，凝結為各民族的夢想理想，希臘羅馬神話流傳至今，且 是研究西方文化的基礎以及留存至今的符號遺跡
（二）、希臘哲學: 600B.C.~322B.C.
希臘哲學以哲學之父泰勒士 Thales ca.624-546B.C.開始開展，分為（1）宇宙 論時期 Cosmological period，大約從公元前六世紀到 450B.C.左右，（2）人類學 時期 Anthropological Period，此期是以蘇格拉底 Socrates 469-399B.C.為核心的實 踐哲學，其中包含有智者派 Sophist 如提出「人為萬物尺度，以其所見是者為是，
非 者 為 非 」 的 普 羅 達 哥 拉 斯 Protagras ca.481-411B.C. ； （ 3 ） 體 系 化 時 期 Systematical period 包括德謨克里特 Demokritos ca.460-372B.C.柏拉圖 Plato 427- 347B.C.及亞里斯多德 Aristoteles 384-322B.C.三大體系
這個時期二百多年間是西方哲學百花齊放，最豐富的時代，有以蘇格拉 底的最重要的里程碑，蘇氏之前為先蘇期 Pre-Socrates Period，而蘇格拉底、柏拉 圖、亞里斯多德為最重要的希臘三哲，亦稱雅典學派，承先啟後的由理論的建構 到人類生命的落實（實踐）都提出實際的指示
（三）、希臘化－羅瑪哲學時期: 322B.C. ~500 A.D.
在希臘哲學到中世紀哲學間也就是從亞里斯多德死 322B.C.，到新柏拉圖主 義消失（ca. 500A.D.）的八百年時間為希臘化－羅瑪哲學時期，希臘文明走出本 土的疆界，羅馬人建立了偉大的帝國，將希臘文明（哲學）表現在現實世界的生 活中，而基督教由啟示到基督降生的道成肉身過程，以及從出生到死亡而復活所 帶來人類的救贖與永生的許諾，形成整個西方文化的滿全藍圖，因此如文德爾班 所言，「希臘文明、羅馬文明和基督教文明就是從古代發展到世界未來文明所經歷 的三個階段」我們現在到義大利站在羅馬城中，站在某些斷垣殘壁前尚可感覺到 當時的雄偉、繁榮盛世，當我們走進梵蒂岡國界，站在聖彼德大殿的廣場或教堂 內，一種自我渺小與神的臨在的感覺，那種透過物質所建構出對神的贊美與尊崇 ， 剎時穿越世世代代的時空浸融在我們身上，頓時產生了，我們活在歷史中，歷史 活在我們身上的感受，這也就是生命哲學滿全的狀態
希臘化－羅馬哲學可以分為兩大時期（1）、為倫理學時期；（2）、為宗教時 期，而基督的降生就標示這兩大時期的分水嶺，西元前 B.C.就是基督以前 Before Christ，而 A.D.Anno Domini 為拉丁文，意為基督降生後基督帶來了新的成全，
對當時流傳或經師們對傳統聖經（舊約）的解釋有時代性的解說，在哲學上結合 希臘的哲學精神而引導出中世紀一千年的基督宗教哲學
22
（四）、中世紀哲學: 500 A.D.~1500A.D.
中世紀哲學其中大約可分為兩大階段：
（1）、為教父哲學(Patristica)，以聖奧斯丁 St.Augustinus354-430A.D.為代表，將 基督教思想和新柏拉圖的精華結合在一起，建立了新的體系，最重要的作品有
《懺悔錄》和《天主之城》
（2）、中世紀的第二時期為(Scholastica
(拉)， Scholasticism)由中國的學者馬相伯
（ 1840-1939A.D.）譯為士林哲學，一般稱為經院哲學，以 聖多瑪斯 Thomas Aquinas 1224-1274A.D.為代表，最重要的著作為《神學大全 Summa Theologica》與
《哲學大全 Summa Contra Gentiles》有譯為反異邦人總論，多氏的哲學接受亞里斯 多德的思想，他註譯了亞氏的著作，其形質論，四因說，用亞氏的第一原動者及 五路證明，肯定天主的存在
在中世紀哲學之初阿拉伯哲學家亞維塞納 Avicenna 980-1037A.D.和亞維羅依 Averrőes 1126-1198A.D.，他們對亞氏思想的翻譯與傳述對中世哲學影響甚深，神 秘主義的形成及影響以德國道明會士厄克哈特大師 Meister Eckhart 1269-1327 A.D.為代表
由於中世紀的這一千年基督教哲學，深化到各種思域中甚至政治組織，人民 的外在及內在生活，對當時教育的普及與大學的產生都有重大的影響，更由方法 學的影響，對天主與自然界都產生了再認識與再思考的需求，文藝復與運動就在 這種情況下孕育而出
（五）、文藝復與哲學: 1500 A.D.~1700A.D.
文藝復與時期 1500-1700A.D.兩百年的時間發展出西方文明各類型的精緻創 作，可分為兩大類，一為人文主義 Humanism 以人為中心來探討世界，重新研究 一切問題，是希臘哲學內在精神的復活的再生，從人文主義的核心精神上看以人 的認識能力（理性）重新對人（自我）的再認識，從這種認識向外走進自然，走 向宇宙奧秘的探索，我們從文學、藝術作品（繪畫、建築、音樂、雕塑）及自然科 學 各 方 面 看 會 發 現 所 謂 天 才 的 時 代 的 臨 在 ， 從 哲 學 上 來 瞭 解 ， 經 驗 主 義 Empiricism 從培根 Bacon1561-1626 A.D.開展經洛克、巴克萊到休姆所產生方法及 認識上的新面貌，而理性主義 Rationalism 的笛卡爾 1596-1650A.D.，斯賓諾莎 1632-1677 A.D. 及 後 來 對 影 響 德 國 哲 學 很 深 遠 的 萊 布 尼 茲 Cottfried Wilhelm Leibniz 1646-1716 A.D.這兩大系統提出新的理論，當然也發現新的困難到康德 Immanuel Kant 1724-1804 A.D.，綜合並提出新的看法來解決哲學的問題
在自然科學上，從哥白尼 Nikolas Copernicus 1473-1543 A.D.，加利略 Galileo Galilei1 564-1642A.D. ， 克 卜 勒 John Kepler 1571-1630 A.D. ， 到 牛 頓 Isaai Newton1642-1727A.D.，以及巴斯卡 Blaise Pascal 1623-1662A.D.將整個人類對周 遭自然、宇宙的瞭解完全改觀
在藝術上，更是琳瑯滿目，達文西 Leonardo da Vinci 1452-1519A.D.首開其端 兼具科學與藝術，甚至醫學為一身文藝復與時期以榮耀天主為目的的畫家、雕塑 家、建築師不甚枚舉，我們以後再介紹，此外值得一提的是對國家組織、人口政策 社會形式的反省與意見之提出，有霍布斯的《巨靈》，馬基雅維利的《君王論》，
托瑪斯莫爾的《烏托邦》對後世的影響至鉅，也影響啟蒙運動的興起
（六）、啟蒙運動時期: 1689 A.D.~1781A.D.
啟蒙運動時期哲學，從英國的洛克到德國文、哲學家萊辛之死於約於 1689- 1781A.D.之間，啟蒙一詞英文為 Enlightenment，法文 Emancipation intellectuelle 德文為 Aufklärung 為什麼一個運動在英、法、德存有不同的名稱從發展上說啟蒙運 動起於英國經驗主義 Empiricism，傳到法國，以伏爾泰 François-Marie Voltaire 1694-1778A.D.，孟德斯鳩 Charles Les Louis de Montesquieu 1689-1775A.D.，盧梭 Jean Jacques Rousseau 1712- 1778A.D.等人再傳到德國，早期以萊辛（ Gotthold Ephrain Lessing 1729-1781A.D.）承其續，而由康德承先啟後，因此啟蒙精神成為 德國哲學的精神
通常哲學史學者對近代西洋哲學的時間訂在十五世紀文藝復興開始，到黑格 爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel 1770-1831 A.D.）黑格爾死，黑氏死後則為現
（當）代哲學的開始（如課本），近代哲學包含文藝復興、啟蒙運動兩大對西方 文明有重大改變及突破的思潮，在哲學上則由經驗主義、理性主義、康德及由費希 特 （ Johann Gottlieb Fichte 1762-1814 A.D. ） 謝 林 （ Fridrich Wilhelm Joseph Schelling 1775-1854 A.D.）及黑格爾所形成的德國觀念論（Deutscher Idealismus
（德）
German idealism
（英））黑格爾達到了從柏拉圖以來觀念論的顛峰，他死後，
不是順著他就是反對他，新康德主義形成的四大系統亦影響全世界的哲學文德爾 班在他的哲學史中特別標示出德國哲學時期是有其深義，從康德生到黑格爾死
（1724-1831A.D.），這一世紀中，尤其在 1780-1820 A.D.四十年中，德國精神無 論在深度與廣度上都有巨大的發展，出現了哲學界種種體系枝繁葉茂、五彩繽紛 ， 在歐洲（西方），思想史上只有自蘇格拉底到亞里斯多德間的希臘哲學堪與匹配 ， 雖然文氏的話有些過譽，但如果我們研讀現代以後的哲學就會了解，他的話的真 實性，康德總結啟蒙的精神，受萊布尼茲、吳爾夫（C. Von Wolf）、盧梭及休謨 的影響提出他的先驗哲學體系，他的三大批判：《純粹理性批判》，《實踐理性批 判》及《判斷力批判》，有所謂哥白尼式的革命，即為認知、意志及感情建立新的 基礎，在他之後的費希特、謝林和黑格爾如辯證法般提出費氏（正）主觀【精神】
理性（自我），謝氏的（反）客觀理性【精神】（自然）（合）黑格爾的絕對精神
【理性】黑格爾在海德堡大學就職演說中提到：
「哲學的首要條件乃是真理之勇氣和對精神底力量之信念因為人類本身就是 精神人類乃可以而且應該自許為配得上稱為萬物之靈，只怕人類會把他自己精神 的浩瀚與力量構想得不夠偉大在這一信念下，沒有東西能夠頑固到不為此信念而 展列其自身之地步宇宙底潛隱封閉的本質，必須開啟其自身，把它豐盈的財富與 它的玄秘展列於認知者的眼前，無認知者享用」
黑格爾的 對精神（理性），是指出理性經過一連串的外化，回復到它本身 絶 ， 也就是由個人（存在）的主觀精神，成就了法律、道德、國家和歷史的客觀精神，
最後作為藝術中的直觀、宗教中的表象，哲學史中的概念的絕對精神，而哲學的
發展即為這個過程的發展，從宗教上說，世界就是上帝永恆的自我生成發展，人
是上帝的肖像，上帝在人類宗教生活中顯示自己，Logos 出於上帝，進入人的生
命與人的歷史發展，最後又回到 Logos
（七）、現代哲學
現代哲學以黑格爾 1831A.D.的死為標記他的死並不代表他的哲學思想的結束，
康德主義系統分為四大學派，黑格爾的學說則由馬克斯應用而形成馬克主義，產 生巨大的影響力，而法蘭克福學派兼容康德與黑格爾的思想走向社會的實踐領域 ， 德國哲學在胡塞爾、海德格、法蘭克福三傑–霍克海墨、阿多諾及哈伯瑪斯等人身 上開出燦爛的花朵與結成盈碩的果實，影響全世界，黑格爾死後所產的哲學思想 除了新康德主義與黑格爾學派另外還有（1）存在主義（2）現象學（3）結構主 義（4）解構及解建構主義（5）詮釋學及（6）以佛洛依德為首的心理學等不同 的體系，而在英美發展出的分析哲學，功效主義和美國的實用主義都是從對存有 的探討進到直接影響社會發展的應用哲學及價值體係的設定在課本上用當代一辭 來描述這個時期，以（i）分析哲學（ii）現象學與詮釋學（iii）實踐理性的辯證 思潮，三大領域來論述，同學們可以順著作的思想脈絡，進入這個多元，快速發 展以至於全球化的思想領域中
（八）、後現代的思考：
現代主義 modernism 與後現代主義 Post-modernism 在哲學界的發展是後覺的，
後現代性 Postmodernity 一詞，曾被用作定立明顯地不同的理論立場，對一切現代 的顛覆或 anti（反），而現代主義或現代性則指從十七世紀笛卡爾以來所要建構 的統一性，普遍性德國法蘭克福學派的哈伯瑪斯認為現代性是根植於啟蒙精神
（理性）的脈絡，至今尚未完成，而李歐塔則認為後現代性的特色是沒有冦冕堂 皇的總的敘述（理論）只有小規模的多重性敘述，但後現代主義對於現代化
（性）所產生的普遍性、合法性，規格化的資本主義後工業化生產線式的產品是 採取敵對狀態，對經濟的壟斷，市場機制，對人民生活的控制，政治組織對自由 的箝制都採取抗拒式的扺制並運用文學、建築、音樂、藝術表現等行為付諸現實，
甚至表現在社會道德，價值取向、教育行政的機制上，其影響面之大與廣是不容 忽視的，在此我們只指出目前的一些狀熊，後面我們再較詳細的研究
結語
從人類的發展來看，考古學（古生物學、人類學、地質學、天文學）只要 我們生在電視機前，打開 National geographic、Discovery 甚至 Animal 或 plant 頻道 會發現人類對自然世界的探索無遠弗屆，自然科學家、生物學家對宇宙浩翰對人、
動、植物細胞與遺傳因子的瞭解，對宇宙間最基本粒子為何的探討可說是處心積 慮但至今我們發現的卻還只是一小部份中的小部份，人類對自身的瞭解，從生理 、 心理各個層面也感到莫明的無奈在哲學的探討中從瞭解以前的人到底知道了什麼 ， 企望在百尺竿頭能更進一步，企圖攀上巨人的肩上登高遠望，但有時也別忘了忘 掉一切，聆聽 Logos（道）的呢喃，或許能從沈思中另有斬獲，在研讀書本時，
除了從摘要、結語與關鍵詞和自我評量中發現書中描述重要概念外，作者所引用 的參考書更是讀者進一步瞭解、研究的線索，由於中西名詞翻譯的問題有時要做 比對式的瞭解
歐洲近代哲學思想概論
西洋近代的發展，無論從歷史、文化或思想，都有新的面貌，如果文藝
復興 The Renaissance 意謂著再生，新生與復興，其內涵及影響為何? 就值得探
討在今日，Renaissance(再生，rebirth)這個字普遍地被應用到歷史上一連串的文 化變革上，這些變革於十四世紀始於義大利，然後在十五世紀末擴散到歐洲其它 地區，十六世紀的宗教改革 Reformation 十八世紀的工業革命 Industry revolution 啟蒙運動 The Enlightenment 十九世紀這些變革還廣泛地影響歐洲及其它地區，甚 至制約了許多有關藝術、學術及道德的基本假設這個字也被用來指稱這個時代的 種種創新，文藝復興就是發生在這個時代而且這些變革獲得支配當時思潮的地位 這個字在英語世界中廣泛地被使用，卻是承用了法文原來的字形某些英文的作家 偏好 Renascence 這個字，法文原字還在日耳曼及其他許多歐洲語文中被使用，但 義大利文除外在義大利文中首先出現 Rinasciata 這個字，而 Rinascimento 也被交 替使用者，尤其是用於歷史分期時這個字被用來代表著文化的變革及一個新歷史 紀元的它在「自發性」及「相應於同時代的事件」這兩方面頗異於類似的其他表達 方式「自發性」我們指的是：這個字沒有更早的用例古典拉丁文中找不到代表再生 的字基督教教義是建立在再生的觀念上，而 regeneration 一字被使用於新的聖經 中
文藝復興時期的人文主義 Renaissance Humanism 有兩種解釋 一種解釋是，文 藝復興時期的人文主義專指一個從十四世紀中葉到十五世紀末發展於義大利之知 性運動的名字，這個運動的目的在對人的新評詁─人在歷史及自然中的地位，以 及與人有密切關係的哲學，是由文人、藝術家、歷史學家、道德學家及政治學家所 發動並加以推廣，這些人與當時的哲學家正鬥爭不已，用古典時代的作家及哲學 家們的 aurea sapientia〈黃金般的智慧〉來反對他們當時的哲學家正執教於義大利 或巴黎、牛津的各大學，他們學習的意圖及研究的目的，各方面都是十足的奧坎 主義者〈Ockhamists〉，即唯名論邏輯的信奉者他們很常用這種邏輯去處理物理與 數學的問題，這種哲學在有些人看來是屬於〈Dialetic 辯證〉這字的最壞的意義的 哲學，也就是說，它們算不上是真正的邏輯，只是如古希臘辯士們用來無視於真 理的辯論手段，不擇手段地以打敗對手為目的，這些辯證所處理的問題在佩脫拉 克 Petrarch 看來顯得無聊，不值得那些專心致力於追求真正智慧的人去注意真正 的智慧所關切的是人類和他的行為，個人生活及國家政府的行為，對美的享受以 及對真理的沈思冥想這些總是古典哲學家們所追求的目的現代的哲學家們不把這 些目的放在心上，卻誤取了辯證式哲學，它只是一種探究問題的簡單工具，他們 卻把它當作目的如果它有助於訓練年輕人討論的技術，可是對那些應該面對人生 真正問題的成人而言，它變成是可笑的遊戲了
西洋哲學史家認為近代哲學的時間約於西元 1500 年（羅馬帝國於 1453 年結 束）到黑格爾 1831A.D.死，在這短短 300 多年的時間裡，發生了文藝復興、宗教 改革、工業革命、啟蒙運動等里程碑式的變化，在理性的發展上，自然科學有哥白 尼 Nicolaus Copernicus 1473-1543A.D.將人類從亞里斯多德以來對自然及自然原則 的認識與瞭解完全改觀；在哲學思想上有理性主義、經驗主義，德國觀念論應運 而生，從萊布尼茲經康德到黑格爾幾乎都是德國哲學思想領導全世界的哲學思想 的發展，並影響全世界至今我們分為 一.理性主義 二.經驗主義 三.康德與德國觀 念論 四.文藝復興宗教改革與啟蒙運動的關係 五.科學的發展與工業革命 六.政府 組織的發展與人權的覺醒，等主題來介紹
一、理性主義 Rationalism
理性的開展是近代哲學的特性也是理性主義的基礎，從希臘時期到十五世紀
有兩千年的時間，人類自認為人該有的都有了，理性是人類最足以傲視萬物的能
力，因此將"理性"提高到最高位置是這時期的特徵，理性主義上承柏拉圖，當然 還可追溯到帕米尼德斯，下啟近代的各思想領域，在理性主義中我們介紹笛卡兒 René Descartes 1596-1650A.D.；斯比諾撒 Baruch de Spinoza 1632-1677A.D.萊布尼 茲 Gottfried Wilhelm Leibniz 1646-1716A.D.
（一） 笛卡兒 René Descartes 1596-1650A.D.
笛卡兒生於法國北部都蘭省 Touraine 的一個貴族家庭，早年在耶穌會辦的學 校唸書，1613－1617A.D.就讀巴黎大學，得法律碩士，曾一度（1618-1621A.D.）
到荷蘭參加志願軍，在從軍途中，領悟哲學的新方法及「我思我存在」的雛型 1650 年 2 月 11 日辭世，享年５４歲他的思想影響後世至巨，著作七種
（，最著名 的是《方法導論 Discours de la Méthode》1637A.D.、 《第一哲學沉思 Meditationes de Prima Philosophia 》1641A.D.，及《哲學原理 Principia Philosophiae 》1644A.D.
笛卡兒對學術（哲學）的分類，可以從他寫給將《哲學原理》譯為法文的 比科（Picot）的信上說：「哲學的整體，就像一顆大樹，它的根部就是形上學，
樹幹為物理學，而從此樹幹長出許多枝葉就是其他的各種科學（學術）；可化約 成三大主要類別，即醫學、機械學和倫理學我認為倫理學是最高和最完備的知識 ， 它預設了其他諸科學的完備知識，是智慧的最高境界我們介紹 1.方法的懷疑－我 思我存；2.第一哲學的沉思－形上學；3.心物二元與神三部分
１. 方法的懷疑－我思．我在
懷疑方法 Dubitation Method 與懷疑主義不同的地方在於，前者是用理性 來反省主體與客體間同步關係的正常性後者則懷疑知識的可能笛卡兒用理性為出 發點尋找認識作用的基礎以如實知，最後找到一個可靠的知識根據，因此懷疑方 法只是過渡，目的是絕對的真理懷疑的對象首先是未知真理，因此要尋求真的證 據如以推論；其次是對已知知識的懷疑，感官是接受訊息的官能，但會受干擾，
平行軌道的交叉，透視的問題，光對感覺的影響，都是被思考的對象必然的存在 之認識有兩個要素，一是我（在己），一是物（在它）笛氏提出「Clara 清晰」與
「distincta 明瞭」的觀念，為存在本身與此存在與它存在間的關係的度量，"清 晰"意謂存在把自己顯示出來，明瞭是讓人能解讀，能與它物分別清楚，這是主 客體間相互的關係建立的關鍵；要找尋「清晰．明瞭」的觀念要用理性，笛氏稱為
「理性之光」也就是「精神的直觀 Mentis Intuitus」
笛卡兒在找尋的過程中發現感官知識不可靠不能是必然的存在從「我思 Cogito」的自身行為引導出「Ergo sum 我存在」的必然關係；「我思想 我存在」的不 可懷疑性至少建立了自知之明的基礎，也就是 「sum exist…cogitans 我存在，我是 思維者」肯定思想主體 Res congitans 這只是第一步；第二步當跨出自身去尋找 Res extensa，有伸展性的事物的不可懷疑性，在此，笛卡兒還是把「神」請下來，
認為只有神是最清晰最明瞭的觀念 Idea clara distincta，「神」觀念是人意識中本有 的，由神觀念的存在結論出神的實際存在，因此人的認識之成立就有了保證
２. 第一哲學的沉思－形上學
第一哲學就是亞里斯多德所謂對「存有之為存有」的追問，也是笛卡兒所認為
的是整體哲學的根，在知識論裡，它找到了我存在的主體及我思的能力，對外界
的事物他用 Cogito 我思維的方法去尋找存在，在 idea clara distincta 清晰．明瞭的
觀念中找出物體、精神、神三種存在，笛氏稱之為實體 Substantia，是為其它存在
物的支持體精神和物體是第二級的實體，只有神是完全不依靠而存在，其他一切
存在都依靠祂，祂也是最終的存在實體之下有屬性 Attributum，屬性之下有表象，
稱為型態 modus 精神的屬性是思想，型態是情義，而物體的屬性是伸展性，其型 態是運動變化，感官只能接觸，型態與思想則能把握屬性並上達實體這和亞里斯 多德的 Substance－Accident 及聖多瑪斯所承續的思想相類似
3. 心物二元與神
