《列仙全傳》 《韓仙傳》 《韓湘子》
出
身
韓湘子，字清夫，
韓文公之猶子。
東漢時期，蒼梧之野有白鶴與蒼 猿相交為友。
白鶴受呂洞賓的度化，投胎至唐 國松水韓會之家，是為韓湘。
漢朝左丞相的女兒靈靈小姐，嫁 給村野鄙夫挬不動，抑鬱而死；
挬不動也懸樑自盡。閻王判靈靈 小姐轉世為白鶴、挬不動轉世為 香獐，兩人在湘江岸邊結為好 友，以完宿緣。
鍾離權、呂洞賓度化了白鶴，將 他 送 往 永 平 州 昌 黎 縣 韓 家 投 胎，是為韓湘。
（共二回）
40 收入《百部叢書集成之十八：寶顏堂秘笈》（臺北：藝文印書館）。根據明萬曆年間繡水沈氏 尚白齋刊刻本影印。
41 武英殿本《四庫全書總目提要》（臺北：商務印書館，民 72）卷 147，「子部．道家類存目」。
42 相關的研究可參見陳麗宇：〈韓湘子研究〉，臺灣師範大學國文研究所碩士論文，民 77。
修
度
事實上，楊爾曾以道情曲藝作為小說中韻文的主體，與韓湘子的形象有關，
小說裏的韓湘子是一位全真道士。由於元明戲曲中出現的全真道士，經常手持漁 鼓、簡板，唱道情教化世人，道情曲藝與全真道士是分不開的；而《韓湘子》的 主角韓湘子正是一位全真道士，《韓湘子》敘述的又是韓湘子度化韓愈全家的故 事，因此小說中所有的度化言詞，都以道情唱出，以配合當時全真道士的形象。
除此之外，明代的道情曲藝與韓湘子的故事也有密切關係。《金瓶梅詞話》
第六十四回提到：「兩位內相看了一回，．．．一面叫上唱道情去，唱個道情兒 耍耍到好。于是打起漁鼓，兩個並肩朝上，高聲唱了一套『韓文公雪擁藍關』故 事下去」，可見得當時的道情曲藝流行搬演韓湘子在藍關度化韓愈故事。山東一 帶的道情戲，又稱為「藍關戲」，就是從「韓文公雪擁藍關」的故事而來44。因此
《韓湘子》小說大量插入道情作品，應該跟當時道情戲曲流行搬演韓湘子的故事 有關。
以下分別說明《韓湘子》的寫作特色。
（一）出身
有關韓湘子的出身，《列仙全傳》遵照史傳的寫法，不涉及前世之事；《韓仙 傳》則提到韓湘子為東漢時期的白鶴轉世；而《韓湘子》更將韓湘子的出身擴充 為三世：起初是漢朝的靈靈小姐，然後是雉衡山的白鶴，最後才是韓湘子。
為什麼會出現「韓湘子的前世是白鶴」的說法？或許跟韓湘子的信仰有關，
從敦煌卷子「伯三八一○」的記載可以約略地了解韓湘子的信仰情形。敦煌卷子
「伯三八一○」一般都認為是唐代的作品，但是王見川在〈敦煌卷子中的鍾離權、
呂洞賓、韓湘子資料──兼談「伯三八一○」的抄寫年代〉45一文裏，仔細地考 察該卷的內容，認為此卷應該是明代中葉以後的作品。綜觀八仙的成立，大約在 元代以後，而此卷將鍾離權、呂洞賓、韓湘子三者結合在一起，其年代應該也不 會太早，所以王氏的說法是可信的。
敦煌卷子「伯三八一○」46的內容包括了〈湘祖白鶴紫芝遁法〉、〈踏魁罡步 斗法〉、〈太上金鎖速環隱遁真訣〉、〈足底生雲法〉、〈乘雲咒〉等幾個部分，其中
44 請參閱李趙璧、紀根垠主編：《山東地方戲曲劇種史料匯編》（濟南：山東人民出版社，1983），
372-377 頁。
45 刊載於《臺灣宗教研究通訊》第三期，民國 91 年 4 月，118-133 頁。
46 收入黃永武主編：《敦煌寶藏》（臺北：新文豐出版公司，民 70 年），第 131 冊。
與韓湘子信仰有關的是〈湘祖白鶴紫芝遁法〉：
夫白鶴紫芝遁，乃漢名將中（筆者按：應作「鍾」）離翁傳唐秀士呂純陽，
純陽、韓湘子闡揚大教，廣發慈悲，交后之進道，雖得住世延年，功行不完，
未超三界，和光混俗，仍在塵還（筆者按：應作「寰」），如值天劫兵荒馬亂，
遍撓天下，無日迯（筆者按：「逃」之俗體）避。噫，惜哉！今以仙術留傳 於世，夙有道綠（筆者按：應作「緣」）有道綠（筆者按：此三字應為衍文）
者，起得是訣，虔心艮心（筆者按：「艮心」二字應合為「懇」）告萬法教主、
歷代仙師，其通意某設之老祖師牌位，茶果香燈、鹿腫白鴨供獻，虔誠持煉，
功成行藏之，無（筆者按：疑脫「不」字）能脫凶災大難，永不遭刀兵之手。
雖然卷子裏提到鍾離權、呂洞賓、韓湘子三人皆是白鶴紫芝遁法的祖師，但是從
「湘祖白鶴紫芝遁法」的題名看來，「湘祖」應該是指韓湘子而言，白鶴紫芝遁 法與韓湘子的關係比較密切，白鶴與韓湘子扯上關係大概是從這裏開始的。因 此，《韓仙傳》出現了「韓湘子是白鶴轉世」的說法，而這個說法又被楊爾曾所 接受，成為《韓湘子》小說的內容。
另一方面，《列仙全傳》沒有提到「香獐」這個角色，但是《韓湘子》小說 卻描述了香獐與韓湘子的一段前世因緣。事實上，從小說情節的推展來看，「香 獐」這個角色在《韓湘子》小說裏，並沒有推動情節發展的作用：牠在第一回出 現之後就消失了，直到第三十回才又突然出現，被韓湘子度化成為守山大神。當 初筆者對於《韓湘子》小說裏「香獐」這個角色的出現頗感奇怪，等到翻閱了《韓 仙傳》才恍然大悟，原來楊爾曾就是根據《韓仙傳》而來。由此可見，《韓湘子》
小說受到《韓仙傳》很大的影響。
（二）修行
關於韓湘子修行的過程，《列仙全傳》只以「遇純陽先生，因從游，登桃樹 墮死而尸解」十幾個字輕輕帶過；反觀《韓仙傳》與《韓湘子》兩者，對於韓湘 子修行的過程皆有所發揮，尤其是呂洞賓考驗韓湘子的道心是否堅定的試煉過 程，更是修行故事的重點所在。
不過，由於《韓仙傳》以文言寫成，因此文字比較簡潔。以「美女」的試煉 為例，《韓仙傳》的敘述為：「予道經□南峯老嫗一宿，嫗惑予以美女，予力卻之，
彼策杖而逼，予終不伏。天曉，則茅屋、嫗、女皆不見，予始去。蓋翁一試也。」
《韓仙傳》只敘述事件的重點，對於細節部分則多省略。相對的，《韓湘子》第 六回極力地鋪述呂洞賓試煉韓湘子的過程，包括土地公變化美女、女子百般勾引
韓湘子、土地公苦勸韓湘子棄道成家等等，《韓湘子》皆有詳盡的刻劃。以土地 公變化美女的經過為例：
土地老兒立起身來，用手一指，化成一所房屋。門前店面三間，一邊擺列著 時新果品、鮮臘雞鵝、海錯山珍，葷素下飯；一邊擺列著麻姑酒、三白酒、
真一酒、香雪酒，新醅宿醞，撲鼻撩人。那店櫃中間，坐著一個及笄女子，
生得不長不短，不瘦不肥，眉橫春柳，眼漾秋波，兩隻手柔纖嫩白，一雙腳 巧小尖灣；穿著的雖沒有異錦奇綃，卻也淡粧雅緻，驚心刮目，真是越國西 施重生在苧羅村裡，漢朝飛燕再來引射鳥情人。進到裡面，有雕闌畫棟、綺 閣疏窗、綉幕朱簾、彩屏花褥，壁上掛幾幅名人詩畫，案上擺幾件古玩珍奇，
縱然賽不過王愷、石崇，也不讓陶朱、倚頓。
文中運用了許多形容詞、典故，仔細地描述食物的種類、女子的體態穿著、酒店 的擺設等等，這些舞文弄墨之處，正是《韓湘子》的作者得以展現文才之處。
（三）度化事蹟
韓湘子的度化事蹟包括南壇祈雪、壽宴變化仙術、藍關救度韓愈等三大事 件，《韓湘子》大體上也是依據《韓仙傳》而來。不過，《韓仙傳》只敘述度化韓 愈的事蹟，《韓湘子》則將度化事蹟遍及於嬸母竇氏、妻子林蘆英、岳父林圭等 人，帶有全家團圓的意味；而且在《韓湘子》裏，每個被度化的人前世都是仙界 之人，只因為犯錯而貶謫下凡，所以他們被度化成仙也是理所當然之事。
此外，《韓湘子》還將番僧進獻佛骨的歷史事實，說成是仙界故意安排的。
由於韓愈頑固不化，不願隨韓湘子出家修道，為了引導韓愈走上修道之路，於是 韓湘子與藍采和二人假扮番僧，向憲宗進獻佛骨，因而引發了韓愈被貶潮州、藍 關遇雪之事，這時候韓愈才心甘情願地出家修道。在《韓湘子》這部小說裏，每 一事件的發生都有其原因。由此看來，楊爾曾在編寫《韓湘子》的時候，非常注 意安排事件的因果關係，前後事件之間往往互相呼應，一環扣著一環，讓整部小 說的內容連成一體。從小說的寫作技巧來看，《韓湘子》的內在結構是相當緊密 的。