陸機三種模擬觀念「曲盡其意」、「新曲故聲」，以及「古典尊崇」，不唯體現 於其擬作，更因三者之相成互用，形成擬作豐饒之價值意涵，即以〈擬古〉詩為 例，此三模擬觀，至少關涉〈擬古〉詩三個面向之價值意義：一為文體法式之新 舊融合，二為古典之詮釋，三則為批評之形成；而三者合看，則與典律之形成與 詮釋息息相關；以下依此三點分別論之。
陸機「新曲故聲」的模擬觀念表現在〈擬古〉詩中，即是形式與情志兩方面 均有所轉變創化，而這間接形成五言詩文體法式的一種新舊融合。上文曾論及陸 機〈擬古〉雖亦有意倣襲古詩十九首的民間用語與風味，但不論在書寫技巧、題 材、甚或情志內涵上，都有所轉變，形成一種較為文人化、典雅化的趣味，體現 了一種新開展出來的五言詩風格，與漢末古詩十九首風味迥別，且其縟麗之風格 傾向，可說是六朝文學追求形式美的一個早期標竿。另一方面，若對照陸機四言 詩及其擬樂府來看，可發現陸機〈擬古〉不但飽含五言詩高度的抒情功能，同時 於體製風格上與四言詩、樂府詩有所區別60。由此而論，擬作本身不僅不是倣襲拷 貝，更潛藏了文體規範與風格追求的演變痕跡。換言之，較之陸機一般作品，〈擬 古〉詩反而可以更清楚地看到五言詩文體法式上的新舊融合。
對於這種新舊融合的文體法式，有論者以俄國形式主義的陌生化理論加以解 釋，認為「由於文學的創作脫離不了文學的傳統，在傳統的陰影下，文學若求新 生，則有賴於推陳出新，也就是所謂『減低熟悉度』（defamiliarization）。在文字上，
文人就必須重視語言的運用，甚至將日常語言變形（deformation），使得文學間接 與生活發生了關係。」61語言的變化委實是陸機〈擬古〉的一大貢獻，但即如上文 所論，〈擬古〉所改創新變的並不僅只是語言形式的部分，同時也包含了內容情志 上的轉變，呈現一種褥麗、典雅而矜重的文人化詩體。
文學理論家巴赫汀曾針對上述形式主義論點提出批評，他認為，「各種因素的 衝突不僅僅存在於詩歌語言內部，而更多呈現於不同話語之間由交流而產生的文 體、結構、語氣上的差異。這些差異千變萬化，錯綜複雜，相互交叉、滲透。」62 從這角度來看，陸機〈擬古〉詩所呈現的，也不單是語言陌生化的問題，更包含 有不同話語（discourse）的相互交流與滲透。意即，於陸機之〈擬古〉中，可體會
60 大體而言，陸機四言詩多用於正式場合 ，偏向酬贈應制 ，或頌贊弔誄等文體；而就其擬樂府觀 之，則偏向古題古辭之發揮 ，敘述成分較多 ；此二者均與側重個己抒情之五言詩有所不同 。此 一現象與前此文人有別 ，例如建安文人之抒情，四言、五言、樂府均可運用。顯然陸機乃有意 於其制作擬襲之中，區畛文體之別。
61 黃坤堯〈詩緣情而綺靡──陸機《擬古》的美學意義〉前揭書，頁 47。黃氏同時還舉宋人「點 鐵成金」與「奪胎換骨」的說法。大體來看，黃氏是比較著眼於語言創新上的問題 。
62 引自劉康《對話的喧嘩──巴赫汀文化理論述評》（台北，麥田，1995），頁 149。
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到不同歷史語境的話語交流，同時，也可看到不同階層傾向（傾向民間風味或士 人情調）的話語相互滲透。就此而言，〈擬古〉新舊融合的文體法式，其實不單是 一種文體法式而已，更重要的是在不同歷史語境、不同社會階層的相互映照下，
呈現出一種古典、雅鍊又富含士人生命情調的嶄新文體美感。
其次，在「曲盡其意」的模擬觀之下，陸機〈擬古〉幾可說是原作古詩十九 首的最佳註解。即如上文所分析，不論是單詞、單句，甚或全篇意旨內涵，陸機
〈擬古〉均呈現一種逼近原作、闡發原意的詮釋意味。換言之，擬作已可說是「以 模擬進行詮釋」。而就另個角度來看，擬詩與原作之間，更形成一種相互詮解的「互 為文本」，也就是說，一方面他們可以各自為一獨立自足的文本，但另方面卻又富 含強烈的相互指涉性，如此一來，不論是在語言文字上的指涉層次，甚或文本的 時代、社會之文化意涵，均錯綜連結於文本之中，形成一種多層次的意義網絡— — 而這其實是擬作不容輕忽的詮釋價值。
然而，詮釋常常並不僅是闡釋原意，反之，在對原作的詮解書寫過程中，往 往開展出一種創造性的新意，尤其在陸機「新聲故曲」的模擬觀念作用之下，「曲 盡其意」的詮釋進一步翻轉出一種創造性的解讀、改寫。上文論及的新舊融合文 體美學即為一顯著面向，經由表面上的擬襲，卻融入時代性之美感特質與士人階 層的生命情調，由此逸出了原作範疇，形成新的文體美學，姑再以〈擬庭中有奇 樹〉為例：
歡友蘭時往，迢迢匿音徽。虞淵引絕景，四節逝若飛。芳草久已茂，佳人 竟不歸。躑躅遵林渚，惠風入我懷。感物戀所歡，采此欲遺誰？
誠如前引朱自清所言，擬詩幾乎是原作的本事，但陸機擬作以「蘭」、「芳草」之 意象代換所謂「奇樹」，加之以「虞淵」、「絕景」等較富莊雅傾向的詞彙，使得詩 中之意識情態，更加典麗，尤其是「芳草久已茂，佳人竟不歸」一語，隱含〈招 魂〉：「皋蘭被徑」、「目極千里」63的延目思念，同時也指涉了〈招隱士〉中：「王 孫遊兮不歸，春草生兮萋萋。」的無奈等待之情— — 此種創造性的詮釋與發揮，
微妙地將民間風味的五言歌詩，轉向了楚辭香草美人般的文人式生命情調，由此 開展出一種具有時代性、文士化意義的詩歌風格，但同時卻又不失其詮釋原作的 價值意涵。上述這些層面，可以說是陸機〈擬古〉於詮釋上特殊的價值內涵，實 不可輕忽。
另一方面，在陸機「古典尊崇」的模擬觀作用之下，模擬本身往往即形成一 種評價。模擬這樣的一個書寫行為，其實賦予了前人作品一種評價，一種價值觀。
當然，這可分為有序文明言者與無序文明言者兩種狀況。前者如陸機〈遂志賦〉
63 《楚辭•招魂》，前揭書，頁 353。
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序文，列出同一系列前人作品，並於行文之中加以詮評，而最後所云：「備托作者 之末，聊復用心」還是體現了陸機模擬植基於對前人作品的重視、尊崇。後者如 陸機之〈擬古〉、擬樂府等眾多擬作，一如上文所論，對於不同前人作品，陸機或 有不同的看法、評價，但陸機規模前作、尊崇古作的態度，本身已然是一種評價 的體現。換言之，陸機之倣擬乃根植於其對前人作品某種程度的尊崇，於是「擬」
本身，就已經體現了一種評價。而在陸機眾多擬作之中，〈擬古〉詩對古詩十九首 的評價貢獻，尤其值得吾人重新思索。
歷來多目五言詩最早之經典為古詩十九首，向無異說。劉勰《文心雕龍》評 為「五言之冠冕」，可見劉勰時古詩十九首已然是五言詩之典範。然則，此一典範 地位究竟如何形成？何時成立？則少有學者論及。自漢末建安時代至劉勰，約三 百年，如此漫長時間中，論及五言詩者，泰半衡之於曹植、王粲，而不及後世所 謂的古詩十九首，期間唯有陸機、劉鑠，以〈擬古〉詩的書寫，涉及到古詩十九 首。姑且不論他人所擬，即如上文所論，陸機之模擬顯然帶有重視、崇敬前人作 品的價值肯定，則依此而言，就古詩十九首經典地位的形成來看，目前所存最早、
且採取肯定評價之批評，固不得不推為陸機之〈擬古〉。
從另一個角度觀察，陸機〈擬古〉確實也影響了其後文人對古詩十九首的批 評觀點，最鮮明的例子，莫過鍾嶸之《詩品》。鍾嶸《詩品》評述古詩時提到：
陸機所擬十四首，文溫以麗，意悲而遠，驚心動魄，可謂幾乎一字千金。
其外《去者日以疏》四十五首，雖多哀怨，頗為總雜。
就鍾嶸來看，當時他所能看到的五十多首古詩之中，藝術成就上可以分成高低兩 組，較好的一組就是陸機曾經模擬過的十四首（或十二首），其他的四十五首則略 遜一籌。這樣的看法，反映了鍾嶸受到陸機的影響；或者，至少反映了他同意陸 機的審美判斷。
是故，若著眼於古詩十九首經典地位的形成過程，陸機〈擬古〉詩恐怕扮演 著早期相當關鍵的重要地位。一方面，陸機〈擬古〉在眾多古人作品之中，挑出 古詩中的十二首作為模擬對象，這樣的選擇本身已含有價值評判的意味；若再考 慮陸機模擬往往根植於他對前人作品的尊崇態度，則可以體會到〈擬古〉詩其實 是對古詩的一種正面評價。再從另一方面來看，陸機〈擬古〉復亦形成對古詩的 一種詮解，不論是逼近原作的詮註或是有所轉化的創造性詮釋，不同時代、相異 階層之各式話語的相互滲透、對照，都在無形之中豐富了古詩的意義內涵、強化 了古詩的文學生命。吾人應知，經典的形成往往關係到「如何閱讀」，故而每一個 時期都依其各自之審美要求，倡導某種「正確的」閱讀，是而所謂「正確的閱讀」
常常是因時而異；換言之，經典的形成往往是建構性的。從某個角度來看，陸機
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透過擬作所形成的詮釋，其實正是一種「對經典的正確閱讀」，而此處的正確性，
不僅包含了他對原作的闡明註解，也含括他透過擬作將過去時代的、民間風格的 原作，轉化成當代的、表現士人生命情調的創造性詮釋，就是因為這樣的一種「正 確閱讀」，古詩方能展現當代意義，強化或建構出作品的經典地位。