革者的思想與時代趨新思潮的連動性，以趨新、現代化的脈絡，定位近 代改革派人物的思想；至於改革者的信仰，以及改革者不站在思潮浪頭 的思想觀念，常為人所忽略。上文對於鄭氏內心世界之探索，提醒讀者，
若能留意這些面相，可以提供一幅多線、多元的近現代思想史的圖象。
最後，筆者想藉一則在淨明道內部流傳數百年的預言，走進鄭觀應 晚年的內心世界，描述他暮年的心曲，以為本文的結束。
五、龍沙讖走入晚年的內心
鄭觀應晚年的「五願」，除卻聖道總院之設置外，其餘仍為冀望習 得點金術生財，以籌辦各種興利的事業，以及祈求仙佛降世，銷毀傷人 的新式武器。「五願」和他少時三願相同，仍相信超自然力量的存在。
稍有差異的是，鄭氏晚年更求助超自然的力量，因為，他認為這是能提 供靖亂的完整解決方案。在一通上給張三丰的疏文中，鄭氏寫道：
蓋時際內鬨外侮，是非顛倒，賞罰不公，有強權無公理，趨炎附勢，
不顧廉恥，無道德，無法律，視蒼生賤如馬牛，哀黎遍野，淒慘可 憐。且各國殺人火器日出日精，近有四十二生的大炮，有毒炸彈，
有飛行機，有潛水艇，動輒殺人流血千里，傷殘慘酷，為自有戰史 以來所未見。然欲挽浩劫而靖全球，非應龍沙會之讖，有多數道成 法就者廣施法術，不足使至奇極巧之火器銷滅於無形。蓋神仙身外 有身，散則成器，聚則成形，出入水火，飛騰雲霧，萬里誅妖，一 電光耳。劍仙雖是符籙之法，亦不缺內功，所謂靜則金丹，動則霹 靂，凌虛隱遁，除暴安良。故呂祖師贈劍仙詩有云：三清劍術妙通 靈，翦怪誅妖沒影形。150
在別人眼裡，這種解決方案荒謬而不值一提。但仔細推敲，鄭氏期待劍
明」式的，或過度目的論式的思維。王汎森，〈中國近代思想文化史研究的若干思考〉，
《新史學》14 卷 4 期（2003，臺北），183。
150 鄭觀應，〈上張三丰祖師疏文〉，《鄭集》，下冊，48。
仙萬里誅妖，神仙施用法術，以消滅日益精進的武器，實沿續其早年追 求劍仙術的思路，只是此時神奇力量已成為挽救世局最重要的憑藉。
值得留意的是，鄭觀應疏文中所提的「龍沙會之讖」。龍沙會之讖，
又稱「八百之讖」，原是淨明道內部流傳一則神仙現身救世的預言。預 言最初源起於《太平廣記》，許遜（旌陽）斬蛟、仙人以劍術除妖的故 事，後來經過南宋淨明道的何守證、道士白玉蟾的發展，成為明清時期 淨明道內部傳播頗廣的讖言。其內容大意如次：許遜飛仙時，曾留下讖 言，預言將來五陵會出現八百位地仙，拯救世人。151
鄭觀應可能是讀了傅金銓的著作，開始接觸龍沙讖。152讖言預言的 主題是道教天師許遜以法劍斬蛟的故事，153正好對應於他大半輩子提倡 的俠道，以及渴求「切於時用」的劍仙之術。但是它對鄭氏的意義不僅 於此，龍沙讖也滿足鄭氏其他方面的心理需求，長生之宿願與濟世之理 想，在此讖中都能有所寄託。
限於史料，我們很難辨明龍沙讖何時開始走入鄭觀應的內心，但是 他在〈呂祖靈應跡序〉一文（大約是中年的著作）已提到，深幸能「下 手速修，丹成九轉，證地仙八百之讖。」154而且隨著晚年的到來，此讖 在其心中的份量日益重要。前文提及鄭觀應晚年有意向張歐冶學劍術，
他向張氏表示，自己身處末世，「恨不能如許旌陽斬蛟以奠生民」，並 希望能早日成道，共赴龍沙大會。155他以為，此一數百年來流傳的預言
151 卿希泰主編，《中國道教史》（臺北：中華道統出版社，1997），第四卷，220~224。
152 龍沙讖相關內容，見（元）劉玉，〈許旌陽真君龍沙讖記〉、〈瀛洲仙籍〉等文獻。後 來傅金銓彙輯這些文獻，收入《新鐫道書樵陽經附集》，見《藏外道書》（成都：巴蜀 出版社，1992），十一冊，662~667。鄭觀應接觸傅金銓的著作時間頗早，《道言精義》
已收錄傅氏頂批的《金丹真傳》（陳廖安主編，《珍藏古籍道書十種》，下冊，609~626）。
153 明清俠義類的小說頗多，許遜斬蛟龍的故事，就是很受歡迎的題材。馮夢龍，《警世 通言》四十卷，收入李石曾主編，《世界文學大系．中國之部》（臺北：啟明書局，
1961），第四冊，593~630。
154 此文沒有鄭氏晚年詩文中常見老、病之嘆，應該是中年之作。鄭觀應，〈呂祖應跡序〉，
《鄭集》，下冊，25。
155 鄭觀應，〈呈張歐冶真人書〉，《鄭集》，下冊，37。
即將實現，並熱切企盼自己能躋身八百地仙之列，以收斬妖除暴的急 效。156鄭氏觀察到當時「龍沙離井數尺，柏枝離地數寸」，157符合讖言 所說「龍沙入井，柏枝歸地」的徵兆。由於該讖提及庚申歲八百位地仙 會降世靖亂，使他一度以為一九二○年（歲在庚申），龍沙讖將會付諸 實現，屆時八百地仙降世，世界將趨於和平。鄭氏在一首一九一九年的 詩寫道：
明年可是龍沙會，海宇澄清萬國崇。（原註：許真君龍沙讖云，一 千二百四十年後龍沙大會，庚申歲有地仙八百出現救世。）158 此詩說明淨明道數百年來流傳的讖言，時常縈繞於鄭氏晚年的心頭，並 形諸於文字。
龍沙讖走入鄭觀應晚年的內心世界，揭示其信仰與思想回應近代變 局的軌跡。當外在世界不如預期般改變，鄭氏竟將希望繫於己身成道濟 世之願的實現。這種轉變不是改革受挫後的全面撤退，而是思想家欲以 一己力量逕自救世。這是否意味著，當改革者面臨被改造的外在世界脫 離原有的設想軌跡時，只能返求諸己，心繫一己之願？龍沙讖對鄭氏晚 年心態的重大意義提醒我們，近代趨新思想家面臨改革受挫的心境，值 得更深入地探究。
結語
過去學界的研究，多視鄭觀應為清季提倡「中本西末論」者，實據
《盛世危言》大量提倡西學的議論以為支柱。相對於此，本文將他從近 現代線性思想「發展史」抽離出來，力求貼近歷史行動者的內心世界，
以期較全面地理解他的思想與信仰面貌。
156 「龍沙讖」一詞，屢見於鄭觀應的詩中，如鄭觀應，〈狂吟〉、〈重游甬〉、〈懷張 歐冶、周鐵丸真人、曹一峰法師〉，《鄭集》，下冊，1302、1336、1462。
157 鄭觀應，〈答梁道友重刊海山奇遇序〉，《鄭集》，下冊，82。
158 鄭觀應，〈感賦七律八章藉紀身世〉，《鄭集》，下冊，1452。
筆者以為，不能輕忽鄭觀應成長於十九世紀中葉的事實，當時中學 體系尚未崩潰，仍是士子知識、信仰重要的基礎，因此，有別於過往的 成果，本文更重視傳統舊學對鄭氏的影響。他對知識的分類，受宋明理 學傳統的影響；對知識的態度，也秉持經世濟民的傳統信念，而凌駕於 自己提倡的專業教育。就此而言，鄭氏不僅是買辦商人與「趨新」的思 想家，同時也是有心建立修齊治平功業的傳統儒者。
本文更著重考察鄭氏的內心世界。就在趨新思潮最邊緣的道教範疇 裡，我們找到開啟鄭氏內心世界的鑰匙。他追求長生之願，早於探究西 學，在忙碌的生活中，也穿插了許多閱讀丹經與訪師求道的活動。他甚 至曾透過護持道師修道，希望所護的道師成仙後，能拉拔他同登仙域。
在這些早年的求仙活動裡，鄭氏可說是一位求道甚誠的傳統士子。他自 幼研讀大量的理學著作與勸善之書，在修行上，重視自省之功與善行善 業，而否定常民誦經、建醮的修行意義，同時他強調三教同源，「金丹 之道與聖道原無二致」，實將理學素養與長生之志融冶於一爐。
他的夢、他對妾趙氏的思念，乃至於其人生成就典範，都說明道教 信仰佔據其心靈的內核。為了應付晚清內憂外患的世局，他四訪劍仙之 術，冀望以仙學濟「儒道之窮」，以收懲亂除暴之速效。甚者，如果我 們不再把焦點放在思想家最耀眼奪目的時期，並進一步觀照改革者面臨 改革頓挫的心境，則早被除魅思想掃進歷史角落的道教信仰，就會走入 我們的視角，而且鄭氏所欲成就的人生典範──道教聖王，也化為其晚 年解決現世亂局的主要憑藉。
本文從道教入手，試圖勾稽鄭觀應內心世界的兩個面相：成道與濟 世。鄭氏積極獻策救世，但無意建構龐大的思想體系，在救世手段、知 識體系等層面，也未曾系統地論說仙學與西學的關係，因此，研究者很 難以單一概念分析其思想與信仰的龐雜體系，「中本西末論」者的概念 無法適切說明道教信仰對鄭氏精神世界的意義，就是最好的例證。但龍 沙讖走入鄭氏晚年的內心世界，適足以說明「成道濟世」是其畢生的終 極關懷。以此分析鄭氏，西學固然是其重要的濟世手段，而其立志效法 呂洞賓等人之願望，也才會有著落。唯有如此，倡議變法的鄭觀應與追
求長生的鄭觀應才能合為一體。因此，筆者以為，「成道濟世」此一概 念能更全面說明鄭氏的內心世界，收攝仙學與西學兩股看似不協調的思 想，並明確點出其畢生精神生活的主旋律。
本文考察鄭氏的內心世界，亦希望藉此一鮮明的個案，對被歸類為 近代「開明派」人物的研究，提出兩點建議：首先，研究這些人物的思 想，應適切拉回至其自身的意義脈絡。筆者認為，將鄭氏嵌入近現代思 想「發展史」上維新變法的環節，基本上是從後設的角度確立人物的歷 史角色。這種取徑過於強調趨新思想家與思潮的聯繫，反而容易忽視人 物複雜的內心世界。其次，鄭觀應成道濟世的典範，化為晚年救世的聖 王理型，顯示其內心世界裡信仰與思想交涉的複雜面貌。鄭氏的意義世 界，應該不是孤立的現象，如何將宗教信仰適度拉回近代思想文化史的 研究範疇，並深入探討宗教信仰在近代士人的意義世界所扮演的角色，
本文考察鄭氏的內心世界，亦希望藉此一鮮明的個案，對被歸類為 近代「開明派」人物的研究，提出兩點建議：首先，研究這些人物的思 想，應適切拉回至其自身的意義脈絡。筆者認為，將鄭氏嵌入近現代思 想「發展史」上維新變法的環節，基本上是從後設的角度確立人物的歷 史角色。這種取徑過於強調趨新思想家與思潮的聯繫，反而容易忽視人 物複雜的內心世界。其次，鄭觀應成道濟世的典範，化為晚年救世的聖 王理型，顯示其內心世界裡信仰與思想交涉的複雜面貌。鄭氏的意義世 界，應該不是孤立的現象，如何將宗教信仰適度拉回近代思想文化史的 研究範疇，並深入探討宗教信仰在近代士人的意義世界所扮演的角色，