在西方的神话中，万能的上帝耶和华神依照自己的模样用尘土创造了亚当，
并抽取其一根肋骨创造了夏娃，他们繁衍出了今天的人类；在印度神话中，伟 大的创造神梵天将自己劈成了两半，一半变成了男人，一半变成了女人；在中 国的神话中，上古的创世女神女娲在水边照着自己的影子，用泥土和水创造了 人。如今考古学、生物学、人类学等以及进化论使我们得知，我们从何而来，
我们又是谁？但人类依然迷茫，我们试图如那些大神们一样按照自己的样子去 创造出类人的机器。当我们在人工智能的研究中陷入迷雾时，当我们在人工智 能发展的道路上遇到难关时，当我们携手人工智能相伴共同前行时，思想家们 富有哲理的思想犹如黑暗中的灯笼，指引着我们走进未来。
４．１灵魂说引发了人工智能的思考
自古以来，那些伟大的哲学家们已经开始思考着，我们所处的世界是什么，
我们又是什么，直至灵魂是什么，他们都相信灵魂的存在和不灭。正是因为有 了灵魂的存在，人才成为了人，作为一个所有意识的集合体而存在。灵魂存在 于身体之内，但又不是人体之中某个细胞某个组织某个器官某个系统，它是无 形且无法感知的。如希腊的毕达哥拉斯、柏拉图、亚里士多德等，他们相信灵 魂的存在而且是不灭的。
最早思考灵魂的是把数看作是世界本原的毕达哥拉斯，并相信数是构成实 物世界的基础，自然界的一切现象和规律都服从于“数的和谐”，灵魂作为实物 世界中的一种存在，他认为“灵魂是～种和谐＂【引，也应服从数的关系。
后来柏拉图认为人有两重性，一种是可见的是人的形体，即肉身；一种是 不可见的是“内在的人＂，即是灵魂。这两种实体是作为互相独立存在的，且灵 魂是人的本性，并分为三个部分：理性、激情、欲望，激情和欲望服从于理性。
“在他看来，人不是灵魂与身体的复合，而是利用身体达到一定目的之灵魂。”
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柏拉图的学生亚里士多德将灵魂定义为“潜在的具有生命的自然形体的形 式。＂ＩＩ ｏ】他把灵魂当作一种特殊的运动形式，认为一切生命体都是有灵魂的，
相应的分为植物灵魂、动物灵魂、人类灵魂。人类灵魂有别于其他两种灵魂，
不仅有植物灵魂的营养功能，有动物灵魂的感性功能，而且还有最为特殊的理 性功能。亚里士多德于是有了这样一个著名的定义：人是有理性的动物。
而在此时的亚里士多德虽然发现了感觉是人和动物之间共同拥有的，不同 的是人的理性活动是因为有“理性的灵魂”，但却没有意识到这样理性的本质就
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是人的意志活动。而人工智能发展中核心问题就是有没有类人的意志活动。
直到如今的社会，依然有许多人相信人是有灵魂的。甚至有些科学家通过 对人死前死后的体重对比，积累了大量的数据进行分析，他们发现入在死后体 重变轻了２ｌ克，突然消失的重量会不会就是传说中的灵魂？至今依然存在很多 争议。但在唯物主义的世界观中，物质决定意识，意识反作用于物质。人若死 了，那么存在身体里的意识也就没有。大多数观点认为意识是人脑中神经元细 胞活动的结果。所以，当人失去生命的时候，细胞也停止了活动，意识也就不
存在了。
转回头重新看看先哲们对灵魂的思考，我们发现，正是他们将灵魂从～个 虚无缥缈的不可见不可知定义为某个实体，从而引发了我们对意识的反思，“灵 魂由什么构成？如果机器有了灵魂，那么与心理药物相对应的是什么？与疼痛 相对应的是什么？从一间整洁的办公室所得到的生理和心理上的满足所对应的 又是什么？＂【ｌｌＪ假设我们可以通过高科技手段将人脑中的信息数据读取出来，
并输入到某个智能机器之中。那么是不是可以说，失去肉体的“灵魂”得以复 活？那么这个“他＂也就成了科幻作品中的人造人或者是某种意义上的克隆人 一一拥有机械身体的“入＂。
灵魂说在本质上是反科学的唯心主义观点，但它却引发了关于人工智能的 思考。
４．２“人是机器一、人文主义、“先验理性＂启迪了人工智能的探索
４．２．１ “人是机器＂对探索人工智能物质载体的启迪
从１６世纪开始，自然科学逐步走出神学的阴霾，并得到迅猛发展。特别是 力学的一军突起，如旋风般席卷了整个科学界并影响了哲学界。机械唯物主义 思想正是在这样的大背景下诞生，它是以古典力学来解释一切自然现象，并把 自然现象中～切性质都归结为力学性质，自然环境中一切运动和系统归结为力 学的运动和系统，认为一切事物都要完全符合机械因果律。
在这样的思潮影响下，哲学家们以及科学家们，只承认机械间的联系和机 械间产生的运动，普遍的表现出机械的、形而上的特征。
法国的拉・梅特里在ｌ ７４７年匿名发表了《人是机器》，其中提到：“人是动 物，因而也是机器，不过是更复杂的机器罢了。＂【１２】本书从医学、解剖学、生 理学等方面，指出了运动的物质可以产生有生命、有知觉的生物和有理性的人。
拉・梅特里不是什么预见家，而是站在一个机械唯物论的立场上，去解释生命本 身的一种特性。当然，人不是机器。
拉。梅特里认为人是种复杂的机器，直到如今我们仍然能够看到仿真机器人 以及智能机器的开发，都在沿袭着拉・梅特里这一天才般的想法，这无疑是日后
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人工智能产生的思想来源。也许是受到拉・梅特里的影响，法国作家维里耶德利 尔・亚当在１８８６年发表了他的小说《未来的夏娃》。这部小说里有个外表象人的 机器叫“安德罗丁”（ａｎｄｒｏｉｄ），拥有生命系统，可以走路、保持平衡、身体摆 动、有情感等；拥有一种造型介质，能让各关节自由运动；拥有人造肌肉和人 造皮肤。这样一个小说人物放在当今的科幻作品中也是令人惊奇的。
马克思指出：“人直接地是自然存在物，人作为自然存在物，而且作为有生 命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能动的自然存在物；这些力 量作为天赋和才能、作为欲望存在于人身上；另一方面，人作为自然的、肉体 的、感性的、对象性的存在物，和动植物一样，是受动的、受制约的和受限制 的存在物。”Ｌ¨】拉・梅特里的《人是机器》不仅探讨了人的身体机能与机器之间 的存在着的某种关联，还从医学和解剖学的角度为发展人工智能中类人机器人 的发展指明了一个前进方向。在人是机器的反思中，我们同样也开始了机器是 入的思考。
４．２．２人文主义对探索人工智能价值取向的启迪
人文主义强调尊重和维护人性尊严，主张自由平等和自我价值体现。人文 主义从仁慈的人性为出发点，反对暴力，尊重思想自由，关注人与人之间的和 谐相处。它是以理性推理作为思想基础、以仁慈博爱作为基本价值观的一种哲 学理论和世界观。
因为文化知识是人类智慧的累积，人文主义对文化知识的学习和传播，在 肯定人的价值和人性的同时，培养人的人文精神和人文素养，并要求解放人的 个性，推崇人与人之间自由平等。
人文主义的发展，经历了这样几个时期，西塞罗时代的人文主义、文艺复 兴时期的人文主义、十八世纪德国的人文主义以及２０世纪初的新人文主义。
西塞罗时期的人文主义。从历史背景中我们了解到，这个时期的希腊还没 有完全人文主义概念，反而出现在罗马。作为古罗马著名政治家、演说家、雄 辩家、法学家和哲学家的马库斯・图留斯・西塞罗（Ｍａｒｃｕｓ
Ｔｕｌｌｉｕｓ
Ｃｉｃｅｒｏ），开 始留意到礼仪规范对一个有教养、合规范的社会生活的重要，他也成为第一个 意识到人文主义内容及其价值的人。但此时的人文主义只停留在现实生活的情 调之上，注重外在的、形式化的、和谐规范的社会生活，尚未由此向内和深处 去发觉人文主义的精神实在。文艺时期的人文主义。文艺复兴其主要目的是为了复兴古希腊文明的思想 和精神以及探讨古典著作的价值。经历了一个漫长而黑暗的中世纪，这个时期 的人文主义，极力从中世纪基督教神学桎梏中摆脱出来，重视个性的自我和人 的气质的肯定。同西塞罗时期的人文主义一样，依然停留在外在的、形式化的、
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和谐规范的社会生活的之中。虽然忽视了人的理性的一面，并不是自身的自觉 自立，但是可以说在人文主义发展中已经前进了～大步。
十八世纪德国的人文主义。文艺复兴为我们留下了大量的无价的辉煌而宝 贵的文化遗产，它开启的一种全新的思维方式一～启蒙，这是对传统文化的一 种反省。十八世纪德国的人文主义发展起初就是在反对启蒙思想的“抽象的知 性＂中开始的。康德认为知性是介于感性和理性之间的～种认知能力；黑格尔 指出“知性对事物的思考是被动的反思，因为事物好像是被动的被给予的。知 性把事物当作现象，把共相归诸本体。＂【１４】“抽象的知性’’视主体为纯知性，
客体为纯自然。而十八世纪的人文主义越来越关注生命的价值，把人文主义从 主观主义牵引到客观主义。
二十世纪初的新人文主义。新人文主义尊重人性，关注人的情感，强调理
二十世纪初的新人文主义。新人文主义尊重人性，关注人的情感，强调理