慧思在《諸法無諍三昧法門》卷下對「四念處」討論之另一 大特色為對「禪定」及「神通」操作方法之詳細討論。由於慧思 在《諸法無諍三昧法門》中強調為度一切眾生，需修得神通，方 能以道種智觀察眾生根器差別，知其對治。因此其對修「四念處」
後，欲度眾生得神通，或是自然得神通之操作及運用過程之說明 極為詳盡。如在〈身念處觀如音品〉中，慧思提到，在「總觀諸 法實相」後：
如是觀竟，欲得神通，觀身四大，如空如影，復觀外 四大，地水火風，石壁瓦礫，刀杖毒藥，如影如空，
影不能害影，空不能害空。入初禪時，觀息入出，從 頭至足，從皮至髓，上下縱橫，氣息一時，出入無礙。
常念己身，作輕空想，捨麁重想。是氣息入無聚集、
出無分散。是息風力能輕舉，自見己身空如水沫，如 泡如影，猶如虛空。如是觀察，久修習竟，遠離色相，
獲得神通。飛行無礙，去住遠近，任意自在，是身念
86 《大正藏》冊 46，頁 640 上-中。
處不淨觀法。87
亦即在觀「身念處」時，以「觀息」的方式達到「如意通」。接下 來慧思提到修「九想」、「十想」等不淨觀法亦可得「如意神通」， 視眾生所需，盡給與之，然後才說法。此處取得如意通神變之重 點為能作十方佛身、菩薩緣覺阿羅漢身、四種佛弟子形，六趣眾 生之身、亦能作臭爛死屍，以達到使眾生起信、捨欲、降慢而發 清淨心信求佛道之目的。
在〈受念處品〉中提到神通的部分則為：
禪波羅蜜中，觀受念處，無生無滅，無一切受，……，
如是觀時，初學能斷一切煩惱，又得一切宿命通。為 眾生故，現一切身，受一切命。欲度餓鬼，觀受念處，
住初禪中，用如意通，施美飲食，令其苦息，而為說 法。欲度畜生時，觀受念處，入初禪時已入第四禪，
從第四禪起住第二禪，用如意神通……。88
此處所強調的，是先以「宿命通」了知自身宿命及其他一切眾生 宿命之後，再以「如意通」隨眾生意欲而變化，令其歡喜，而為 說法。
在〈心念處品〉中，修得之神通及其妙用為：「應先觀其心入 初禪，次第入至第四禪，乃至滅受想定，還入初禪心」後，觀念 處之「內心、外心、內外心，……」得「遍一切他心智三昧」再 以「他心智如意神通」得「天眼」、「宿命」、「漏進神通」。其運用
87 《大正藏》冊 46，頁 633 中。修輕空想而得神通在慧思作品中常可見到，如
《隨自意三昧》中即也曾提到。
88 同上，頁 634 下。
為「以如意神通，普現色身，上中下根，隨機說法，悉令解脫」。 在〈法念處品〉中，也有類似的神通修法及度眾法：
復次，修法念處應勤坐禪，久久修習，得一切定，解 脫三昧，如意神通，發願誓度一切眾生，先觀眾生感 聞何法而得入道，若修多羅、若優婆提舍、若毘尼、
若阿毘曇、若布施、戒、忍辱、精進、禪定、智慧；
若說三毒對治之法；若四大、若五陰、若十二入、十 八界、若十二因緣、若四念處、若四禪、若四真諦、
若不說法直現神通、若疾、是遲、是處、非處，如是 各各感聞。不同色像音聲，名字差別，各各不同，皆 得聖道。
或有眾生，不可教化，假使說法，神通變化，無如之 何。或有眾生，若先說法，及現神通，不能生信，要 先同事自恣五欲，及餘方便破戒之事，欲心得息，隨 應說法，即可得道。
如是觀竟，示諸眾生，一切世事，應可度者，乃得見 耳，餘人不見，如是籌量，觀弟子心，而為說法，是 名好說法，不令著機。十號中名修伽陀佛，如是觀察 入初禪，初禪起入二禪，二禪起入三禪，三禪起入四 禪，四禪起入四空定，四空定入滅受想定，滅受想定 起住第四禪，觀四念處，入法念處三昧如意神通，十 方世界六種震動，放大光明，遍照十方，諸大菩薩三 界人天悉來集會，四念處力，能令大眾各見世界淨穢 不等，各不相知，現不思議神通變化無量種異，感見 佛身，亦復如是，於一法門，無量名字，差別不等，
現無量身，為眾說法，各不相知，獨見一佛，一念心 中，一時說法，見聞雖復各不同，得道無二，只是一 法，是名菩薩法自在三昧。
此處以神通度眾之特點在於「觀眾生感聞何法而得入道」及
「令大眾各見世界淨穢不等，各不相知。」及「為眾說法，各不 相知，獨見一佛，一念心中，一時說法，見聞雖復各不同，得道 無二。」