第一節、 前言
朱熹（1130-1200）在《詩經》學上的代表著作是《詩集傳》，《詩集傳》的完成除了標識著朱熹個 人《詩經》學的建立之外，更宣示了《詩經》學史上足以和漢代毛鄭《詩》學相抗衡的學術典範的出 現，由此揭開了喧囂長達數百年的漢宋之爭的序幕。
作為宋學《詩經》學代表的朱熹《詩經》學，在當時即頗受人注目，而在宋代之後更隨著朱子學 權威的不斷上升，而長期引領《詩經》學的風騷，持續散發著鉅大的影響力，形塑這段時期人們對《詩 經》的主要知識圖像。然而朱熹《詩經》學的完成卻並非是全無依傍，獨抒新義，而亦是前有所承的，
其中最主要的學術憑藉就是漢代的毛鄭《詩經》學。固然站在前人的肩膀可以看得更高更遠，這本是 學術發展的必然狀態，但也不意味著後人的視野就因此被完全侷限住了，絲毫不能進行任何轉換視角 的可能。在依傍前人的學術傳統的同時，朱熹所體現的宋代學風也同時展現出了更多樣的獨立、創新、
懷疑與批判的特色，而使其在建立新的《詩經》學體系時，亦對其所憑藉的漢唐舊學多所質疑與揚棄，
這個情況在關於《詩》旨義涵的理解與詮釋上，表現得尤其明顯。而這正是引發朱熹《詩經》新學與 漢人毛鄭舊學矛盾衝突最劇烈的地方，也是開啟宋代以後《詩經》學史中的漢宋之爭的根源。8
對於《詩經》學中漢宋爭辯核心的詩旨義涵的理解與詮釋問題上，朱熹是同時採取了正反兩面的 處理方式，即他一方面正面地建構他對《詩經》三百篇《詩》旨義涵的觀點（即明清時人俗稱的「《詩》
柄」）9，另一方面又從反面批判長期佔據主導地位的漢人《詩序》之說，由此而形成了他的《詩序》
觀。可以說他的《詩》柄觀與《詩序》觀構成了他《詩》旨觀的一體兩面。10由正面立說，而又由反面 摧破他所不信服的《詩序》舊說。由此亦可知，對朱熹詩旨觀的整體理解，是無法脫離他對漢人《詩 序》舊說的理解；而對朱熹《詩序》觀的認識，亦須關聯著朱熹對三百篇詩旨大義的完整把握。事實 上，朱熹在這兩方面都投注了大量的精力去探究，而有豐富可觀的學術論著及相關的言論紀錄。其中
《詩集傳》和《詩序辨說》堪稱最有代表性，影響也最大的兩部論著。二者正是一從正面，一由反面，
分工合作，分進合擊，相輔相成，共同在朱熹建構《詩經》學的過程中發揮了重要的作用。
8 《四庫全書總目》在〈詩序提要〉中解釋將《詩序》二卷放在經部《詩》類之首的理由時說道：「今參考諸說，定序首二 語為毛萇以前經師所傳，以下續申之詞為毛萇以下弟子所附，仍冠《詩部》之首，明淵源之有自。併錄朱子之《辨說》， 著門戶所由分，蓋數百年朋黨之爭，茲其發端矣。」（紀昀等纂：《欽定四庫全書總目》［臺北：藝文印書館，1989 年 6 版］，
卷 15，經部詩類一，〈詩序提要〉，頁 4a-b。）而在描述以朱熹為代表的反對《詩序》者和擁護《詩序》一方的激烈爭辯 態勢時，《四庫全書總目》是這樣說的：「自元明以至今日，越數百年，儒者尚各分左右袒也，豈非說經之家第一爭詬之端 乎！」（同上，頁 3a。）《四庫全書總目》用「門戶」、「朋黨」、「左右袒」等類似政治領域中的黨派鬥爭字眼來形容二者 對立之激烈，在傳神、生動之餘，也不免散發一股令人不寒而慄的肅殺氣氛。
9 如崔述（1740-1816）在《讀風偶識》卷之一中即曾云：「朱子《集傳》略說本篇大意者，俗謂之『詩柄』」。（見顧頡剛編 訂：《崔東壁遺書》［上海：上海古籍出版社，1983 年］，頁 524。）
10 《詩》柄觀、《詩》旨觀，指《詩》三百篇整體或其中一篇之柄或旨，而《詩序》觀則專指對 《毛詩序》的看法。
然而今日欲研究朱熹《詩》義觀的新創或因襲的成分，都脫離不了對朱熹《詩序》觀的研究，亦
整體。但由於在長期的刊刻流傳過程中，《詩集傳》的版本面貌變得越來越複雜，內容也變得極為紛歧。
三者相加，則朱子《詩集傳》採用及近同於《詩序》的比例亦高達百分之五十六。18簡澤峰的統計又次
反過來，持尊朱或反《序》立場者，亦可從同樣的數據中讀出：在高達一半的詩篇中，朱熹都不相信
的詮釋為：
切於情性之自然，而又拘於時世之先後，其或書傳所載當此一時偶無賢君美諡，則雖有辭之美 者，亦例以為陳古而刺今。是使讀者疑於當時之人絕無善則稱君、過則稱己之意。而一不得志，
則扼腕切齒，嘻笑冷語以懟其上者，所在而成群。是其輕躁險薄，尤有害於溫柔敦厚之教，故 予不可以不辨。
案：「傅會書史，依託名諡，鑿空妄語，以誑後人」是朱熹對《詩序》在詮釋方法上的最尖刻猛烈之抨 擊，而他自己也從正面提出「詩文明白，直指其事」和「證驗的切，見於書史」兩項詮釋原則。
第五節、結論
將《詩集傳》與《詩序辨說》對《詩序》的依違關係之量的比對統計，以及對《詩序》的具體觀 點之質的分析探討，二者綜合來看，大致可以得出如下的結論：
朱熹釋《詩》的架構，係以儒家的倫理觀及政教觀為其價值核心，搭配上以史事（不一定是真正 的史實）解《詩》的詮釋方法，可以說，朱熹詮釋《詩經》的整體思維架構仍承襲著《詩序》的解經 模式而來，此在《詩集傳》對各《國風》的總論中尤其可以看出。只是這種承襲關係，朱熹並不會主 動張皇其事，而只將其視做理所當然，天經地義之事，無須特別強調，《詩序辨說》更鮮少主動從正面 申明這種承襲關係。而一般讀者也習以為常，對此不太會多加注意。這可以說是所謂的「隱性依從」。 這種依從關係從單純數據的比對統計中是看不太出來的。
但朱熹之不愜於《詩序》，亦是事實，其疑《序》反《序》言論之尖銳激烈，
亦有目共睹，不容否認。這些所謂的「顯性違逆」反倒更容易引起注意，被人們留下較深刻的印象。
以至於後續疑《序》反《序》更激烈者，如清代的姚際恆（1647-約 1715）之流，反嫌朱熹不夠徹底。
持平來論，朱熹同於《詩序》者，在於遵循沿用《詩序》所建立的詮釋模式，亦即屬於吾人曾經 提出的《詩經》學三種主要的研究模式或學術典範（paradigm）中的所謂「儒學－經學的」研究模式或 學術典範。22但另一方面，朱熹亦有異於《詩序》者，則在於他在文詞表達、思想義理及詮釋方法等三 方面皆有跳脫《詩序》權威籠罩的嘗試（這種跳脫不完全意味打破原有的「儒學－經學的」典範，有 時候反倒更加捍衛這種典範，如其在「文王之化」、「君臣之義」、「淫詩」等問題上比《詩序》更加邀 進，衛道意識更加濃厚，即可看出一般。），而對《詩序》的實際依從採用亦僅及一半左右而已。因而 從實際的影響來說，其開啟了《詩經》學中的漢宋之爭也是理所當然的。
但從更大的學術視野來看，這仍不過是傳統經學－儒學典範中的次典範，在整體詮釋模式上並沒 有超出原有的格局。猶如中國王朝政治的政權遞嬗，既有的政治體制並沒有根本的改變，只是不斷的 改朝換代，皇位換人座，並非真正在體制上的全面改變。朱熹的《詩經》學亦然，他雖然推翻了《詩 經》學中的「漢代王朝」，建立起了「宋代王朝」，但「王朝政治」依然，傳統的經學－儒學典範亦依 然，並不能說已建立起一全新的學術典範。雖然，其確已對後來新開創的文本－文學典範有若干深刻 顯著的啟發及影響，猶如太平天國之於中華民國的建立。
［附錄］：十五《國風》朱說與《詩序》依違關係統計表：
依違關係 《二南》詩篇 統計
完全肯定 樛木、甘棠 2
22 另外兩種主要的研究模式或學術典範為「文本－文學的」和「歷史－社會－文化的」。參拙著：《現代學術視域中的民國 經學──以課程、學風與機制為主要觀照點》（臺北：萬卷樓圖書公 司，2011 年），頁 183-188。
積極肯定 關睢、葛覃、桃夭、兔罝、芣苢、漢廣、汝墳、麟之趾、鵲巢、采蘩、采蘋、
行露、羔羊、摽有梅、小星、江有汜、野有死麕、何彼襛矣、騶虞
19
消極肯定 螽斯、殷其靁 2
消極否定 0
積極否定 卷耳 1
完全否定 草蟲 1
異同關係 《邶風》詩篇 統計
完全肯定 泉水、北門、新臺、二子乘舟 4
積極肯定 燕燕、凱風、谷風、旄丘、 4
消極肯定 綠衣、日月、終風、擊鼓、雄雉、式微、簡兮、 7
消極否定 0
積極否定 北風 1
完全否定 柏舟、匏有苦葉、靜女 3
異同關係 《鄘風》詩篇 統計
完全肯定 牆有茨、鶉之奔奔、定之方中、載馳 4
積極肯定 蝃蝀、相鼠、干旄 3
消極肯定 柏舟、君子偕老 2
消極否定 桑中 1
積極否定 0
完全否定 0
異同關係 《衞風》詩篇 統計
完全肯定 碩人、 1
積極肯定 河廣、洪奧 2
消極肯定 考槃、竹竿、有狐 3
消極否定 伯兮 1
積極否定 氓 1
完全否定 芄蘭、木瓜 2
異同關係 《王風》詩篇 統計
完全肯定 黍離 1
積極肯定 揚之水、中谷有蓷 2
消極肯定 0
消極否定 0
積極否定 兔爰、大車 2
完全否定 君子于役、君子陽陽、葛藟、采葛、丘中有麻 5
異同關係 《鄭風》詩篇 統計
完全肯定 東門之墠 1
積極肯定 清人 1
消極肯定 緇衣、叔于田、大叔于田、野有蔓草 4
消極否定 羔裘 1
積極否定 女曰雞鳴、溱洧 2
完全否定 將仲子、遵大路、有女同車、山有扶蘇、蘀兮、狡童、褰裳、丰、風雨、子衿、
揚之水、出其東門
12
異同關係 《齊風》詩篇 統計
完全肯定 著、南山、猗嗟 3
積極肯定 雞鳴、東方未明、甫田、敝笱、載驅 5
消極肯定 還、盧令 2
消極否定 東方之日 1
積極否定 0
完全否定 0
異同關係 《魏風》詩篇 統計
完全肯定 陟岵 1
積極肯定 葛屨、汾沮洳、碩鼠 3
消極肯定 0
消極否定 園有桃 1
積極否定 0
完全否定 十畝之閒、伐檀 2
異同關係 《唐風》詩篇 統計
完全肯定 揚之水 1
積極肯定 鴇羽、葛生、采芩 3
消極肯定 蟋蟀 1
消極否定 椒聊 1
積極否定 山有樞、綢繆、無衣 3
完全否定 杕杜、羔裘、有杕之杜 3
異同關係 《秦風》詩篇 統計
完全肯定 黃鳥 1
完全肯定 黃鳥 1