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蕭索。自甘就戮慕容復之手以求解脫。但青袍僧又擊斃蕭遠山，要兩人兩手互握，
內息融會貫通，復睜開眼來，相對一笑。金庸在此以「兩手互握」的姿勢象徵唯 有擁抱仇人，才能解除仇恨，也才能獲的內心真正的自由，得到新生。
《笑傲江湖》中的少林寺方丈方證大師說：
恩德是緣，冤仇亦是緣，仇恨不可執著，恩德亦不必執著。塵世之事，皆 如過眼雲煙，百歲之後，更有甚麼恩德仇怨？(《笑傲江湖》第十八回)
但能真正看淡恩德仇怨的能有幾人呢？武林中人恩仇必報的性格是掀起腥風血 雨的主因。恨可以使人喪心病狂、無惡不作，但這些被恨意包圍的人物並無法如 其所願，得其所欲，放不下恨的人物終被恨意反噬，結了更多仇。「復仇行為的 對象是別人，然而復仇心理所摧殘的的對象卻是復仇者自己。」237唯有透過佛法 的點化、放下恨意，才能得到內心的平靜，擁有真正的超脫。
第二節 佛性的再現與挖掘
金庸武俠小說中的英雄俠客形象多是光彩奪目的，他們武藝高強，在江湖上 一呼百諾，深得武林敬重，身邊又多美女圍繞愛戀，這樣意氣風發的人生真教開 卷讀者艷羨嚮往。但金庸安排英雄俠客的結局卻又常讓人掩卷唏噓不已，當他們 完成自我的生命追尋歷程，也是告別江湖的那一刻，或是以結束生命做為內心無 奈的投問，例如《天龍八部》裡蕭峰以自盡回答遼漢之間選擇的兩難；但更多的 結局是以主角的飄然遠去作為句點，例如《神鵰俠侶》裡的楊過重入終南山下活 死人墓中，不再過問江湖中事；《倚天屠龍記》裡的張無忌攜趙敏同赴蒙古；《碧 血劍》裡的袁承志甚至遠走異域，不回中土。
除了上述兩種歸屬之外，金庸另闢一條佛門路做為歸屬的選項，而選擇佛門 做為歸屬的人物，除了第二節所述的生命情調的殘缺之外，另有幾個特點：一是 必須無其他人世的牽絆罣礙；二是本身仍具有良知，此良知才能更深一層觸動了 內心深處的佛性。
金庸武俠小說除了寫武，更著重寫情，尤其是男女之情。英雄俠客可以不要 名利權位，對於｢武林至尊｣名號不屑一顧，但絕不能斬斷與心愛女子的盟約，故 楊過遠離江湖，帶著小龍女回到終南山下；張無忌不戀棧明教教主的身分，情願 與趙敏寄跡蒙古、享畫眉之樂；袁承志飄然海外，也得帶著夏青青一起走。可知
237 陳墨：《人性金庸》，台北：雲龍出版社，1997 年出版，頁 92。
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神仙眷侶的生活才是這些英雄俠客的歸屬。
少了男女情感的羈絆，英雄俠客的結局便是寂寞不少，既是寂寞，便不如遁 入空門吧！
金庸曾自述對佛法義理的浸淫研究，是在他的大兒子自殺後，痛苦萬分，欲 借佛法探求生死道理。而在那之前寫成的武俠小說，已顯示了金庸對傳統文化思 想中佛學的研究。在金庸筆下，少林寺貴為江湖三大門派之一，少林方丈身為武 林紛爭的仲裁者之一，高僧如何｢渡人｣、如何｢解人困厄｣，亦與少林禪宗的思想 息息相關。金庸在《天龍八部》提到｢少林寺屬於禪宗，向來講究「頓悟」，呵佛 罵祖尚自不忌，本不如律宗等宗斤斤於嚴守戒律｣(四十回)，又曾藉書中人物之 口提到「禪宗要旨，要於『頓悟』。窮年累月的苦功，未必能及具有宿根慧心之 人的一見即悟」(三十一回)。故在以少林僧為主的武僧群中，金庸如何寫人的｢
悟｣，是值得關注的問題。而能「悟」代表佛性內求、良知猶在，「悟」的歷程便 是佛性的「再現」與「挖掘」。
一、由「惡」至「善」的心性轉折
武俠小說中，大都會有相對立的「正」、「邪」二方，以「俠」對抗「非俠」，
興起一陣江湖風波，如此的武俠小說才會精采好看。而在讀者期待中，反面人物 都應該遭受報應，或被正面人物處死，或自食惡果，其中也不乏自我毀滅者。但 反面人物真的一無可取嗎?金庸曾在《飛狐外傳》的後記中指出：「反面人物被 殺，他的親人卻不認為他該死，仍然崇拜他，深深的愛他。」在金庸筆下，這些 被武林人士視為除之而後快的角色，其實都各有深藏的哀愁，細究其本性，也各 自掙扎於正、邪間的模糊地帶。這些「性格的弱點」、「生命的殘缺」讓人物的 江湖歷程增添波折與出人意外的結局，解讀金庸如何安排這些人物的歸屬，如何 再現他們原有深藏的佛性，能使讀者更明白他對江湖俠客生命情調的展示。
謝遜的人生在金庸筆下有其起承轉合，因師父成崑殺害己全家老小是憤世嫉 俗之｢起｣，又因苦練七傷拳傷了筋脈以至顛狂是｢承｣，自此血染武林，藉嫁禍成 崑欲逼其出面。而寫謝遜脫離癲狂之路的｢轉｣又可分為幾個過程：一是以十三拳 打死空見大師，悔恨之餘殺戮之心稍減：
我左手發拳擊出，砰的一聲，打在他胸腹之間。這一下他全無提防，連運 神功的念頭也沒生。他血肉之軀，如何擋得住這一拳？登時內臟震裂，摔 倒在地。
「我擊了這一拳，眼見他不能再活，陡然間天良發現，伏在他身上大哭，
叫道：『空見大師，我謝遜忘恩負義，豬狗不如！』」……。
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他微微一笑，說道：『但願你今後殺人之際，有時想起老衲。』
「這位高僧不但武功精湛，而且大智大慧，洞悉我的為人。他知決不能要 我絕了報仇之心，改做好人，可是他叫我殺人之際有時想起他。五弟，那 日在船中你跟我比拚掌力，我沒傷你性命，就是因為忽然想起了空見大 師。」(《倚天屠龍記》第八回)
謝遜自言｢決不能絕了報仇之心，改做好人｣，但這位惡人亦自知仍有天良，只是 多年來仇恨咬嚙於心，不願去正視它，放縱自己濫殺無辜，只是要為心中的｢恨｣
找一道發洩的出口。
謝遜的人生歷程可視為一條｢求其放心｣之途。對成崑及命運的憤恨像一道塵 垢蒙其良知，爾後透過他人生命，逐步點悟他的心。空見大師以｢己之死｣勸諫謝 遜之暴，而張無忌以｢己之生｣消除謝遜之狂：
只聽得嬰兒不住哭嚷，突然之間，謝遜良知激發，狂性登去，頭腦清醒過 來……。
謝遜倒轉長劍，將劍柄遞過。張翠山接過長劍，割斷了嬰兒的臍帶，這時 方始想起，謝遜已然迫近身邊，可是他竟不動手，心中奇怪，回頭望了他 一眼，只見謝遜臉上充滿關切之情，竟似要插手相助一般……。
自無忌出世後，謝遜心靈有了寄托，再也不去理會那屠龍寶刀。(《倚天 屠龍記》第七回)
在聽到張無忌的第一聲啼哭，頓時狂性盡去，良知湧現，對嬰孩無比疼愛，這是 金庸寫謝遜脫離癲狂之路的第二個轉折。恨是一種欲望，愛也是一種欲望，前者 是「魔性的慾望」，後者是「追求愛的慾望」。要完全消除慾望是不可能的，但把 慾望引向善良的目的卻是可行的238。金庸在此，巧妙地用生命的「新生」開啟了 謝遜的「重生」。
透過一死一生的體悟，謝遜內心暴戾之氣漸去，取而代之的是對張無忌不盡 的關愛與思念。故殷素素在武當山上面對眾人追討謝遜下落時說：
238 龍彼得在〈論金庸小說的生命意識〉中引用了《展望二十一世紀──湯因比與池田大作對話 錄》的觀點：「所謂『魔性的慾望』就是人想統治別人，或以自然的統治者姿態出現。這一切都 可以看作是被『魔性的慾望』所迷惑的各種慾望發生作用的結果。『魔性的慾望』也可以說是切 斷『本能的慾望』跟各種慾望之間的聯繫，把各種慾望置於自己統治之下的那種慾望。追求『愛 的慾望』就是追求和宇宙整體調和的慾望，它要求否定自己。有時，甚至要求自我犧牲。所謂愛 就是使自己獻身於其他生物和宇宙萬物的一種衝動。」參見王敬三主編：《華山論劍—名人名家 讀金庸(上)》，台北：揚智文化，2000 年出版，頁 130-131。
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「無惡不作、殺人如毛的惡賊謝遜，在九年前早已死了。」
其後當謝遜得知張翠山夫婦自刎，張無忌流落江湖孤苦無依，急忙從化外之地冰 火島回歸中原，縱使眼已盲，亦知江湖上仇家甚多，再入江湖實是危險至極，但 因著一份對張無忌的愛，使他全然不顧己身安危。曾經內心充滿「恨」意的殺人 魔王，變成了被「愛」驅使的慈父。
謝遜的悔悟是一步一步的。殺了空見大師的懊悔一直如影隨形地埋在謝遜心 中，為贖此罪過，謝遜最終回到少林寺，甘心受戮於此，抵了空見大師一條性命。
少林寺的地牢是馴服獅王的最後一站，在此金毛獅王的身分從一｢被渡者｣轉為｢
渡人者｣。當張無忌與少林高僧打鬥之際，心魔漸生，忽聽得地牢裡傳來謝遜的 誦經聲：
只聽他蒼老的聲音緩緩誦念「金剛經」：「爾時須菩提聞說是經，深解義趣，
涕淚悲泣，而白佛言：『希有世尊，佛說如是甚深經典。我從昔來所得慧 眼，未曾得聞如是之經。世尊，若復有人得聞是經，信心清淨，即生實 相……』」張無忌邊鬥邊聽，自謝遜的誦經聲一起，少林三僧長鞭上的威 力也即收斂，只聽謝遜繼續念誦：「『世尊，我今得聞如是經典，信解受持，
不足為難。若當來世，後五百歲，其有眾生得聞是經，信解受持，是人即 為第一希有。何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相……』」 張無忌聽到此處，心中思潮起伏，知道義父自被囚於峰頂地牢，每日裡聽 少林三高僧誦經，上次明明可以脫身，卻自知孽重罪深，堅決不肯離去，
難道他聽了數月佛經之後，終於大徹大悟嗎？那經中言道：「若當來世，
後五百歲，其有眾生得聞是經，信解受持。」在義父此刻心中，這五百年 後之人指的便是他張無忌了。只是經義深微，他於激鬥之際，也不能深思。
他自然更加不知經中的須菩提，是在天竺舍衛國聽釋迦牟尼說金剛經的長
他自然更加不知經中的須菩提，是在天竺舍衛國聽釋迦牟尼說金剛經的長