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清之際，少林寺武僧習武活動更有「諸藝宗於棍，棍宗于少林」之說90。而此時 期的小說出現更多自承少林武學的角色，例如《飛龍全傳》第二十三回，寫趙匡 胤身懷武技「先把兩腿彎了一彎，踢一個雙龍飛腳，離地就有八尺多離。然後拉 開架式，踴躍騰挪，更覺武藝高強」，並稱他｢太祖神拳出少林，全憑本領定乾坤。
｣91《聊齋誌異》＜武技＞一篇有憨和尚，身懷少林武技，「忽一腳飛擲，李(徒弟) 已仰跌丈餘。」92文康《兒女英雄傳》中瘦和尚以少林拳與十三妹相鬥，一招一 式均有來歷：
講那打拳的規矩，各自站了地步，必是彼此把手一拱，先道一個「請」字，
招呼一聲。那拱手的時節，左手攏著右手，是讓人先打進來；右手攏著左 手是自己要先打出去。那架式：拳打、腳踢，拿法、破法，各有不同。若 論這瘦和尚的少林拳，卻頗頗的有些拿手，三五十人等閒近不得他；只因 他不守僧規，各廟宇存身不住，才跟了這個胖大強盜和尚，在此作些不公 不法的事。如今他見這女子，方才的一個反巴掌，有些家數，不覺得技癢 起來，又欺他是個女子，故此把左手攏著右拳，讓他先打進來，自己再破 出去。93
但這些武僧角色在整個故事中的重要性不高，若要兼具俠情、武技，又能在 文本中展現奪目的人格風采與生命歷程的「僧」人，就只有《水滸傳》裡的魯智 深與武松了。作為已被經典化的俠義小說文本，《水滸傳》在一百零八條身分、
階級各異的好漢裡，插入魯智深與武松二人，以「僧」的身分、裝扮行走江湖，
憑天賦神力行俠仗義。此二者可說是武僧首次成為重要角色出現於小說文本中。
第二節 《水滸傳》武僧的形象塑造
在梁山好漢「難題困境－殺人流血－歷險受難－策名投山」94的儀式中，魯智 深與武松二人多一剃髮、變裝為僧的過程，為避禍而剃度的魯達，在大鬧五台山 後，一路雲遊至東京大相國寺，結識林沖後因關心其安危，暗中伴隨護送他到滄
90 童建國、馬愛民、張文健：〈少林寺和我國歷史上的寺院尚武活動〉，《文史天地》，頁 54-55。
91 〔清〕吳璿：《飛龍全傳》第二十三回〈匡胤嘗桃降舅母 杜公抹穀逢外甥〉，臺北 : 小知堂 出版，2003 年，頁 221。
92〔清〕蒲松齡：＜武技＞，《全圖詳註聊齋誌異》卷十四，台北市 : 廣文出版社，1991 年。
93〔清〕文康：《兒女英雄傳》，第六回〈雷轟電掣彈斃兇僧 冷月昏燈刀殲余寇〉，台北 : 桂冠 出版社，1988 年，頁 69-70。
94 樂蘅軍：〈梁山泊的締造與幻滅－論水滸的悲劇嘲弄〉，《中外文學》1:8，1973 年 1 月， 頁 70。
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一片清涼境界，讓武松去皈依。」100「熱血救人」與「冷酷殺人」這兩個雲泥之 別的人物形象，居然有了「前導」與「追循」的關係。《水滸傳》書中並未明白 寫出兩人的心境轉折，本節便試圖在前人研究基礎上，進一步從兩者相似的情節 推演比較出相異的形象塑造。
一、魯智深
——濟弱扶傾的勇者
魯達相助金氏父女一事，充滿了俠客濟弱扶傾、打抱不平的俠義之風。當金 氏父女訴說遭鄭屠欺凌經過，在場的三人中，只有魯達即刻便要發難，看著李忠、
史進道「你兩個且在這裡，等洒家去打死了那廝便來。」被勸阻後，便思先解決 金氏父女之難，喚過金老，道「老兒你來，洒家與你些盤纏，明日便回東京去如 何？」不但解囊與些盤纏，亦擔心他們受店小二欺凌，無法順利離開。「天色微 明」，便大踏步趕至金氏父女所住旅店裡，想來一整夜都為此事思量，為阻店小 二向鄭屠通風報信，生性急躁的他硬是搬了條凳子在店門口坐了兩個時辰。
魯達救人並不思回報，也不邀功。打死鄭屠後離了渭州逃亡，在緝捕自己的 榜文前又遇金老，面對金老對自己的關切，直承其打死鄭屠一事，又關懷問「你 緣何不回東京去，也來到這裡？」扶危濟弱是魯達本色，找鄭屠算帳是他主張，
全然不遷怒他人。見了金翠蓮邀他上樓請坐，道「不須生受，洒家便要去。」金 老欲安排飲食招待，他也說「不消多事，隨分便好。」這樣隨和的態度與他之前 面對酒店小二時的急躁有天壤之別，可看出魯達不居功的一面。
所有的俠客英雄都得離家、離開原先安穩的生活，才能發生新的故事。魯達 因在市場上失手打死鄭屠之後，自知將成為追捕要犯，故回住處匆匆收拾了行 裝，開始逃亡之路。沒有任何親人的魯達猶如無頭蒼蠅般，無人可商議，亦不知 改投奔哪裡去好：
這魯提轄忙忙似喪家之犬，急急如漏網之魚，行過了幾處州府，正是：逃 生不避路，到處便為家。自古有幾般：｢饑不擇食，寒不擇衣，惶不擇路，
貧不擇妻。」魯達心慌搶路，正不知投那裏去的是，一迷地行了半月之上，
(第三回，頁 47)101
直到遇見金翠蓮的父親，引他見了收留父女的趙員外，才落腳七寶村趙宅，算有 了一個稍微安穩的落腳處，無奈村裡來了公人打探消息，趙員外留不得魯達，只
100 傅述先：〈談「水滸傳」裡的兩個和尚〉，《中外文學》2:3，1973 年 8 月，頁 99。
101 參見施耐庵、羅貫中：《容與堂本水滸傳》百回本，上海：上海古籍出版社，1977 年 4 月，第 三回，頁 47。以下僅在引文末標明回數、頁碼。
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好問他是否願意代己還願，於五台山剃度出家。魯達尋思自己已無處可去，如今
「但得一處安身便了」，也只能答應了。魯達的亡命之途在上了五台山後，暫時 中止。剃度後的他，換穿袈裟，有了度牒，得到新身分，法號智深。但不久就因 一再酒醉大鬧，眾僧容他不得，長老只好要他另投東京大相國寺。由此又展開一 段旅程，只是換了新身分後，少了慌張，多一份從容，可以這麼說，透過「魯智 深」這個法號的新身分，魯達又重新「做回自己」，依然繼續他行俠仗義的行為。
第五回至桃花村打跑了小霸王周通，卻嚇壞了劉太公一家。太公道「師父休 要走了去，卻要救護我們一家兒使得。」魯智深回道「甚麼閑話！俺死也不走！」
聽瓦罐寺裡的老和尚已三日沒飯吃了，亦是肚飢的魯智深放下吃了五七口的粥，
不吃了。見惡道身影，便提著禪杖追趕去了。在野豬林裡，從董超、薛霸的棍下 救出林沖，伴他前往滄州。面對命懸人手的林沖，魯智深以三次「洒家放你不下」
102表達內心的憂慮與關懷。透過與弱者的對話，更進一步顯示他的古道熱腸，這 種「救人須救徹」的態度，便是魯智深的行事準則。在他的雲遊中，總是同情弱 者的處境，一路打抱不平、行俠仗義，將雲遊的修煉落實在濟人的功德上，為此 拼命和龍蛇糾纏角力，在他走過之處，重新劃定秩序、辨別善惡是非，亦不用擔 心他嗜血亂殺，傷了無辜之人，就像個令人安心的「保姆」103。
軍官出身的魯智深個性粗魯直爽，卻是《水滸傳》裡少數幾個會賞景的人：
魯提轄看那五台山時，「果然好座大山！」(第四回，頁 54)
忽一日，天色暴熱，是二月間天氣。離了僧房，信步踱出山門外立地，｢
看著五臺山，喝采一回。」(第四回，頁 61)
魯智深因「見山水秀麗」，貪行了半日，趕不上宿頭(第五回，頁 72) 且說魯智深自與武松在寺中一處歇馬聽候，「看見城外江山秀麗，景物非 常，心中歡喜。」(九十九回，頁 1455)
魯智深喜好自然，在山水天地間俯仰觀覽，甚是自得。生性喜好自然的人，必也 有崇尚自然的天性，因｢『人』同時為自然的一部分，那麼人的性情，行為的自
102 在第九回<柴進門招天下客 林沖棒打洪教頭林>裡，魯智深對林沖說道：「又見酒保來請兩個 公人說道：『店裏一位官人尋說話』以此，洒家疑心，放你不下。……夜間聽得那廝兩個做神做 鬼，把滾湯賺了你腳，那時俺便要殺這兩個撮鳥，卻被客店裏人多，恐防救了。洒家見這廝們不 懷好心，越放你不下。」……林沖問道：「師兄，今投那裏去？」魯智深道：「『殺人須見血，
救人須救徹。』洒家放你不下，直送兄弟到滄州。」
103 傅述先指出「他(魯智深)每雲遊到一個地方，對人性尊嚴總是有保姆的呵護，直覺地創建了一 片穩健的秩序。」同註 100，頁 90。
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罪高太尉，派人追捕他，這下連和尚也當不成，只得繼續流浪逃亡的生活。但日 後見了金老與林沖，全無抱怨，只有關心。上梁山後，向宋江稟明昔日在瓦罐寺 受史進相助之恩，「不曾有忘」，欲至少華山探望，勸他同來入夥，當聽聞史進為 救民女反被本州太守拿住入監，焦躁的聽不進眾人勸阻，隔夜一早便起個四更，
「提了禪杖，帶了戒刀，逕奔華州去了。」這種置個人生死於度外，將他人安危 擺在第一位的熱血心腸，無怪乎金聖嘆要言：「寫魯達為人處，一片熱血直噴出 來，令人讀之深愧虛生世上，不曾為人出力。」108
而這麼精彩的個人形象卻在上梁山後消失了，因要與官府對抗，已非單槍匹 馬、蠻力可敵，故當二龍山上的魯智深遇上的對手是有組織、有人力的官府時，
就得向梁山靠攏，依附宋江的勢力，成為他們的一環。而至此回開始，魯智深也 失去了他的個人風采，成為梁山上面貌模糊的一員109。
二、武松
——自我價值的追尋者
武松在當上陽谷縣都頭前看不出有特定工作，初見宋江便自承打人逃亡在 外，再由鄰里間對他的評價「太歲」二字，可知在正常社會中，武松的身分就是 個「無業遊民」，但憑一身勇力，自恃英武，打架鬧事，更很有可能被視為地痞 流氓。當在柴進處未受重視，便起了投靠宋江的念頭：
那 漢(武松)道：「我雖不曾認 得，江湖上久聞他是個及時雨宋公明。
且又仗義疏財，扶危濟困，是個天下聞名的好漢。 」……「我如今 只 等病好時 ， 便去投 奔 他。」 (二 十 二回 ，頁 312)
經由「投奔」、「依附」的行動，顯示武松「求用」的渴望。而後得到宋江的肯定、
愛護，不平的意氣被安撫下來，「前病都 不 發了 」，亦可見其自恃英雄、難以忍 受被看輕的心態。
武松於景陽崗上打虎後，成了鄉里聞名的英雄，風光一時，但為兄報仇，殺
武松於景陽崗上打虎後，成了鄉里聞名的英雄，風光一時，但為兄報仇，殺