佛法的智慧原貌與深層結構來對治非理作意的自我

（一） 佛家三層次修養之自我曼陀羅模型

接著說明佛法的智慧原貌與深層結構來對治自我與非理作意。夏允中、張蘭石、

張峻嘉、陳泰璿（2018）依據《中觀理聚六論》、《現觀莊嚴論》、《菩提道炬論》

與《菩提道次第廣論》（廣論）而提出的〈佛家三層次修養之自我曼陀羅模型〉（圖 八），包含三個層次：下士或共下士道、中士或共中士道、上士道，來說明佛家如 何修養至無我體驗、佛與菩薩的原貌。選擇上述四本經典作為分析的最主要原因為 採取文化系統觀的知識論策略，以文化型態學（cultural morphosis）視野，使用形式 性的曼陀羅自我模型對佛法智慧進行系統性的文化考古詮釋，如此可以避免方法學 上「向上熔接的謬誤」（fallacy upwards conflation）（Archer, 1988）。簡單的說，

就是分析佛教的早期原典，因為後期的佛教經典基本上都是從這些經典來衍生擴大 或解釋（文化衍生學, cultural morphogenesis），這四本經典一般被認為能充分把握 佛法的「文化系統」。例如菩提道次第廣論為十五世紀藏傳佛教格魯派宗喀巴所著，

以印地阿底峽所著《菩提道燈論》之道次第為框架，非常有系統與有次第邏輯的梳 理了佛經三藏十二部要義。

下士道修養之曼陀羅模型中，以「下士夫」定義「自我」。關於「下士夫」一 詞，阿底峽尊者在《菩提道燈論》解釋為「若以何方便，唯于生死樂，但求自利益，

知為下士夫（頁 586）」。縱向箭頭的向上一端，指向「未入道者」，在佛教世界 觀當中亦是特定位格。佛教將決意尋求解脫成佛者，分類為「五道」：資糧道、加 行道、見道、修道、無學道，而「未入道者」即是指尚未決意尋求解脫成佛者。縱 向箭頭的向下一端，指向「業惑所生身」。如同「個體」是一種生物學層次的概念，

「業惑所生身」是佛教的生物學層次概念，也稱為「異熟」。它是佛教宇宙觀當中 的一種生命狀態，個體由各自的「業惑」所生，這使個體有別於其它個體。橫向雙 箭頭的左端，指向「世間正見」，右端應實踐的是「十善」。所謂「世間正見」是 指「深信業果」的見解。透過深信業因果之理，收斂自我身、口、意之惡，而實踐

「十善」。

中士道修養之曼陀羅模型中，以「中士夫」定義「自我」，阿底峽在《菩提道 燈論》提到：「背棄三有樂，遮止諸惡業，但求自寂滅，彼名為中士。（頁 586）」

關於「中士夫」的範圍，《現觀辨析》載：「下至將入聲聞獨覺之道，上至聲聞獨 覺二種無餘阿羅漢；及此二種羅漢未得大乘大悲增上意樂之間（頁 24）」。「聲聞」

之意，《中觀辨析》：「從他聞法，自證果位，為他宣說，故名聲聞；聞大乘教，

自不修持，僅為他說，謂之聲聞。」「聲聞/獨覺」在此模型中為社會學層次，「獨 覺」亦稱「中佛」，《中觀辨析》載：「自不依他，獨自安住；獨為自故，證悟真 如，獲證果位，故稱獨覺⋯…（頁 20）」。縱向雙箭頭的下端，加了「意生身」，

包含「初～七地菩薩」的「意生身」，與「八～十地」的「微細意生身」。橫向雙 箭頭的一端，指向「出離心/空正見」，此即「中士夫」所應擁的智慧。宗喀巴解釋 了「出離心」的意思：「於諸輪迴圓滿事，不生剎那之希願，晝夜恆求解脫心，生 時即為出離心。克主傑（1385-1438）在《正理海大疏》釋云：「有漏近取諸蘊謂之 苦；亦是輪迴者。士夫近取諸蘊，無始而轉（頁 29）」。當透過思考「苦、集」二 諦與「染污品之順逆十二緣起」等道理，決意獲得「解脫」，四諦中的「滅」諦，

即是發起「出離心」。用心理學的術語來說，就是想脫離自我與慾望，而往無我體 驗的方向修練（Shiah, 2016）。橫向雙箭頭的右側一端，為「戒定慧」實踐內容。

「戒定慧」三學雖可貫串三士道，但宗喀巴則將之更嚴密地定位在「中士夫」的實 踐當中。《廣論》在「於共中士道次修心」一章載：「第二修何等道而為滅除者⋯⋯

應學寶貴三學之道。」《廣論》云：「其中三學，數定有三：初觀待調心次第數決 定者，謂散亂心者令不散亂，是須戒學；心未定者為令得定，謂三摩地，或名心學；

心未解脫為令解脫，是謂慧學，由此三學，諸瑜伽師一切所作，皆得究竟。（頁

193-194）」。因此本文將「戒定慧」安置在「實踐/行動」時，其中的「慧」是指藉由修 行獲得「證悟無我的智慧」。

圖八 佛家三層次修養曼陀羅模型（夏允中、張蘭石、張峻嘉、陳泰璿，2018）

*註：正方形為代表欲界，上士道已經修練成佛，所以代表生活世界的正方形外 框也沒有了。

上士道修養之曼陀羅模型中，以「上士夫」定義「自我」，阿底峽提到：「若 以自身苦，比他一切苦，欲求永盡者，彼是上士夫（《菩提道燈論》」，頁 586）」。

簡單的來說，自性覺醒修養到將所有的苦根除的境界就是上士夫了，也就是成佛的 境界了。第一世嘉木樣云：「為大悲所自在，為他有情能成佛故，欲求遍智種類之 補特伽羅（《現觀辨析》，頁 24-25）」。此中「種類」一詞，是為了包含「佛」，

已證「遍智」，所以不須要「欲求」，所以代表生活世界的正方形外框也沒有了。

縱向雙箭頭的上端，指向「佛/菩薩」，是指圓具一切功德者，亦稱「能王」。第一 世嘉木樣提到：「以獲無上身語意事業自在；體證勝出聲聞獨覺菩薩之能，自在圓 滿；聲聞等眾亦奉其教，故稱「能王」（《中觀辨析》，頁 18）」。縱向雙箭頭的 下端，加了三身，即是指佛的「法、報、化」三身。三身之意，《現觀辨析》載：

「法身定義：修持四加行之力，所證究竟之果位。……報身定義：受用大乘法之種 類究竟色身。……由昔願力與佛心願故，為所化之義利、成熟、解脫三者而現之情 器等相之化身，即化身定義（《現觀辨析》，頁 284， 361， 386）」。橫向雙箭頭 的左側一端，指向「菩提心/空正見」。菩提心的定義，如彌勒所述：「發心為利他，

求正等菩提（《廣論》，頁 209-210）」，「菩提心」是判斷此人是否達「菩薩」的 標準。《廣論》云：「般若波羅密多，聲聞獨覺亦須依此，故說般若波羅蜜多為母，

是大小乘二子之母。故證空慧不能判別大乘小乘；以菩提心及廣大行而分判之（頁 206）」。橫向雙箭頭的右側一端，指向「六度/四攝」。《廣論》載：「於六度中，

攝盡一切菩薩諸應學事（頁 257）」。又云：「學習六度熟自佛法⋯…學習四攝熟他 有情（頁 262）」。意即「六度」包含所有菩薩之行持。針對「自我修養」的角度，

佛教提出「六度」；就「利益眾生」的角度而言，則提出「四攝」。

（二） 修養步驟

《廣論》的修養步驟是由下士夫至上士夫之省思與實踐，其綱要整理如圖九所 示，第一步驟是「聽聞軌理」，主要是認知自我之不足。如同病者，自知病痛，方 能尋醫問藥。如寂天云：「若遭常病逼，尚須依醫言，況常遭貪等，百過病所逼（引 自《廣論》頁 17）」。《廣論》依此提出：「斷器三過、依六種想（頁 17）」。「道 次第學說」中以此為修養前提，在其後各修養步驟便不須重複強調，故上圖之連接 線不再繞回此格。

圖九 「三士道自我曼陀羅模型」之途徑

第二步驟是「依師軌理」。宗喀巴云：「諸功德本謂恩師，如理依止是道基，

善了知已多策勵，恭敬親近祈加持（釋法尊譯《功德本頌》）」。在佛教文化體系 中，極重視依師之法，視彼為一切功德之根源。故提出：「捨命唯令師喜」的概念。

依 師 軌 理

依師軌理雖然至關重要，但有兩點必須注意。第一、所依止的師長，必須具備 下列十種條件。《廣論》引述《莊嚴經論》（彌勒菩薩）云：「知識調伏、靜、近 靜，德增、具勤、教富饒，善達實性、具巧說，悲體、離厭應依止。是說學人，須 依成就十法知識（頁 24）」。這十個條件用白話說就是：合格的大乘善知識，藉由 戒學調伏、藉由定學而寂靜（定）、由於具足慧學而最極寂靜（慧）、功德遠超勝 弟子、具備踴躍利他的精勤、多聞飽學經論、透徹地通達實性、具備善巧宣說法義、

由於悲憫的本性、斷除了一再宣說所引起的厭煩，弟子應當依止這樣的師長。第二、

學者亦須具有能辨真偽之智慧。宗喀巴慎重提醒：「故究竟者，須以無垢正理而辯

⋯經云：比丘或智者，當善觀我語，如鍊截磨金，信受。」這兩點可當作自我勉勵 與判斷所學習的智慧來源的正確性。

上圖將「依師軌理」以一線區隔，並分二色。即表示此法於下、中、上三士道 修養時的不同份量。淺色表示比重較輕；深色表示比重更重。對於不同層次的修養 者，其所須達到的程度亦不同。藏傳佛教的眾多學者對此皆有說明，如格魯派第 102 任甘丹赤巴法王就曾明確的提出：「經中提出三種善知識德相⋯⋯小乘只須視其師 似佛，然師非佛；大乘顯乘的行者視其師內證等同佛，但樣貌非佛。密乘則須包含 師之外形都應視同無異於佛。」（2009/3/15）據此可知，則下士夫亦不須達此標準，

只須尊師重道即可。由於「道次第學說」是以引導學人達到「至善」為目標，因此 所提出之「依師軌理」，皆是依據最嚴格之標準而說。「道次第學說」於每一修養 步驟中皆再三強調此「依止軌理」，故上圖之連接線於契入中士道與上士道之前兩 度繞回此格。

第三個步驟，是思惟「暇滿」。宗喀巴云：「偶一得此暇滿身，知極難得具大 義，遍諸晝夜恆無間，生取堅心願加持（《功德本頌》）」。首先透過思考「八暇、

十圓滿」，而認識「自我」、「個體」及「人」的珍貴價值，知其可貴，方能善加 利用。眾多學者解釋「暇滿」之際，雖多將其與「無常」等「下士道」之修養連接 而說，然「道次第學說」並未將其納入「下士道」中，故於此亦別列一格。

第四個步驟，即是修持「下士道」。並依序修持其中的「無常、三惡趣苦、皈 依、業果」等四個細則。對於「下士夫」而言，「此道」稱為「下士道」；對於

「中、上士夫」而言，此道即是「共下士道」。繼前思考暇滿之後，依據「三根 本、九因相」（《廣論》，頁 74-85）思考死亡，了解死後墮入惡趣之可能性。基 於離苦得樂的本能，尋求解決之法，認知三寶能夠依靠。然而依靠之法，是遵循 其所示的法則—「業果之理」，知善知惡，為善去惡。當修養者能盡己之力，存

「中、上士夫」而言，此道即是「共下士道」。繼前思考暇滿之後，依據「三根 本、九因相」（《廣論》，頁 74-85）思考死亡，了解死後墮入惡趣之可能性。基 於離苦得樂的本能，尋求解決之法，認知三寶能夠依靠。然而依靠之法，是遵循 其所示的法則—「業果之理」，知善知惡，為善去惡。當修養者能盡己之力，存