羅家玲
摘要
本文旨在回應「以佛法為基礎的心理治療理論發展: 邁向自我到無我體驗的修 養與自性覺醒諮商理論」一文，從閱讀夏允中教授的學思歷程，理解其對建構本土 心理諮商理論的宏願與論述，進而思辨自我與無我背後所根植的西方心理諮商理論 與東方佛法內涵，各自對人如何離苦得樂的不同意旨，以作為諮商工作和文化差異 的省思。並進一步探究從夏允中、張蘭石、張峻嘉、陳泰璿（2018）提出的〈佛家 之自性覺醒與修養曼陀羅自我模型〉，回應此理論架構下如何落實於諮商實務的發 想。最後，從諮商實務與技術的成就中，反思自我與無我在諮商技術及自性涵養中 的角色與功能，顯示自我在諮商的具體實踐中，實際上是朝向無我挪移而得以離苦 的特性。
關鍵字：自我、無我、佛法
羅家玲 國立彰化師範大學輔導與諮商學系（[email protected]）
Journal of Indigenous Counseling Psychology 2 0 2 0 , v o l . 1 1 , n o . 1 , p p . 2 2 - 3 2 本 土 諮 商 心 理 學 學 刊
2020 年，11 卷 1 期，22-32 頁
台灣在心理諮商的學習始於西方理論架構，在華人文化實施數十年來，提醒應 防文化差異造成偏失者不少（夏允中、黃光國，2019；陳秉華、范嵐欣、詹杏如、
范馨云，2017；黃光國，2018）。然能起而行之，建構以本土文化智慧為根基的心 理諮商理論者不多。其中最大的困難在於心理諮商理論和佛學，都強調從理解到實 踐皆須「解行並重」、「解行相應」，兩者兼具程度要能如鳥雙翼以飛翔，如車雙 輪以載物。佛法修行人在日課皈依文開頭即曰：「皈依佛，兩足尊」，即是「修解 之慧」與「修行之福」，其中解行為因，福慧為果。星雲大師（n.d.）妙以「…修福 不修慧，大象披瓔珞；修慧不修福，羅漢應供薄」為喻，強調學佛重在「知行合一」。
知如目，行如足，人行於世，不可缺一。身為諮商師者尤然，若不能熟黯特定諮商 或治療理論，並落實於諮商歷程，即如盲人駕車，非但無法安車，尚恐置來談者於 險境。然諮商理論的熟練需要解行並進，深入浩瀚經藏更須經年累月，任何一方爐 火純青已貴如珍珠，還要能將兩者解析、對話、融合、重新建構…巨大工程實屬不 易。故夏允中先生於本刊文中以個人學思歷程和理論建構為引，以個人敘說姿態呼 喚有志趣者不畏艱辛起而隨之，不僅是學術珍寶的法布施，也再度提醒當前台灣日 增的心理諮商者，實踐西方諮商專業之時，涵融華人文化智慧之必要，亦示範建立 理論以供實務驗證之志已無須裹足，使心理學師長前輩殷殷期盼台灣勿成歐美諮商 殖民之願應指日可待（夏允中、黃光國，2019）。
個人學思歷程正與本文作者廻異，其由建構理論出發以臻學術成就，個人卻好 內修體悟以自覺覺人，雖二者皆是學佛的共通渠徑，但諮商作為若無文化智慧引航，
技術再精湛恐僅匠心獨運；然若有瑰麗宏偉學理，而無具體實踐方法技術，亦恐曲 高和寡。個人雖自而立之年開啟學佛之路，深覺自身不足以籌建理論，僅依教奉行 於生活，故本文仍以諮商實務工作者和諮商師培訓者的社會角色和視角，嘗試理解 本文精義，並提出個人反思與回應如下有三。
壹、 自我與無我的思辨，及其實踐於諮商的可能
學習佛法以「信」為先，「解」、「行」在後，最終生「證」，相互循環才能 道心永固。諮商亦然，無論手法技巧從認知行為或情感經驗著手，改變或鬆動個案 內在信念系統，行為方得隨之改變。因此，認知是學習的根基，諮商師培育亦然。
回首台灣的諮商培育即認知行為訓練，思想主流仍是西方心理諮商為主，所有諮商 心理理論莫不以西方學者理論為教科書，其中對於「自我」（ego, self）的剖析，無 論是何學派，大多建立在個人內在（intrapersonal）的功能與需求滿足。個體自幼與 環境互動以滿足個人存在需求之基，形塑為個人行為模式，以成為往後個人行為模 式的基調看似合理，但從佛學角度，長此以往的行為模式即為個人業習，慣性化的
業習在因應變動不居的生活環境難免有礙，歸咎早年照顧經驗似有疏漏時空變異的 不足，也易造成照顧者內疚，使個人逃開自己需要因機緣調適的責任，個體面對業 習如何隨時間推移的自然變異，要從當下的覺悟開始承擔與精進。即使晚近的諮商 理論漸從個人與環境系統觀看待個人困擾成因，仍以動員系統改變而協助個人改變 為目標，其中，仍以滿足個人或以個人為焦點。但從佛法的觀點而言，過於貪愛或 執著於「我」形成「愛我執」才是一切煩惱痛苦的根源，應該捨棄。想像佛陀若是 諮商督導， 或許從佛陀觀點來看諮商，可能會認為不少諮商專業被建立在滿足個案 來談需求，甚至是消費交易的基礎上，諮商師極有可能是左手收取諮商費，右手在 滿足其「自我需求」後，加劇其根本無明而不自知。
儒釋道的文化精華是接納與認肯人我煩惱痛苦的必然性，若求超越，並非因維 護自我的強大而正面迎擊困境，而是要能離境靜觀，離開人我執與法我執，以化煩 惱為菩提，智慧方昇。因此，諮商師若無法借力使力以提升個案的法身慧命（姑且 稱：生命智慧），諮商僅是個案滿足自我的工具之一，成為修補和強化自我欲念的 商品。
但是，在根深蒂固的「自我」觀中，視自我為真實存有者眾，其具體可用可感 於生活日常。自我（self）在心理諮商中的定義，無論是廣義的心理分析取向，以及 衍生的各種取向，包含意識、潛意識和集體意識的內涵，在此已不贅論，「自我」
幾乎成為所有諮商者分析評估個案和工作的焦點，背後的基本假設是「自我為實有」，
因其「實有」故，方可透過各種方式測量評估，隱約將「自我」等同於「人」。從 黃光國（2018）自我的曼陀羅模型中可見，若說自我為生活經驗的匯集中樞，接收 各種生活經驗並據以行動的樞紐，也是區分與彙整個體（individual）和社會（social）
不同層次的需求與經驗的中介者，如何從其生活世界中整合經驗並發展與實踐文化 智慧但看自性覺醒。可見其區分個體我（individual self）乃是宇宙生物的有機體、
社會我（social self）乃是社會秩序中的角色，與人（person）扮演社會面具角色同 義、自我（self）乃是心理層次中彙整生物性與社會性需求與動能的核心轉化力場、
自性（the Self）則是統整前者各方的精神力量，其與宇宙自然特性合一，類榮格（1875-1961）所探討的心靈（spirit）而非心智（mind）。若說諮商心理理論中以超個人心 理學（Transpersonal Psychology），最貼近此曼陀羅模型的理念的宏觀視野，關切的 層次已非僅物質、心智或社會心理，而是更形而上的在生存有（Being-in- the- world）， 從人與世界的關係看存在，對於諮商最大的貢獻莫過於離開滿足於個人主義下的
「自我」，用更長遠的此生，甚至佛法中的累生時間意義，涵容個己的文化素養，
使其由更巨觀的視角看眼前的困境，景象與意義自然不同。
但就佛法如何形成自性覺醒？從夏允中、張蘭石、張峻嘉、陳泰璿（2018）依 據《中觀理聚六論》、《現觀莊嚴論》、《菩提道炬論》與《菩提道次第廣論》（廣
論）而提出的〈佛家之自性覺醒與修養曼陀羅自我模型〉，說明下士道、中士道、
上士道涵養自我的方法，以使自性涵養能從不同次第中成為自覺覺人的「菩薩」（覺 有情,尚有貪嗔癡的未來佛）。從諮商實務而言，多數個案應是文中所言「未入道者」， 其煩惱乃「業惑」所感而在個體我（individual self）層次執著自我欲求的滿足，若 從模型中可推知，諮商策略上以廣修「十善法」為解藥。但何謂十善？不犯十惡，
則謂之十善。「善」即順理之義，謂行此十法，皆順理故。然十善有二種：止及行。
「止」則但止前惡，不惱於他。「行」則修行勝德，利樂一切。簡言之，止惡行善。
佛經中有「十善業道經」，唐實叉難陀譯，佛為海龍王說一切法，無不由心，應修 十善，終明廣攝十善之功德及一切之善法。十善業可分為三類，即由身、語、意所 造作的十善業：「身業」，是由身體、行為所造作，如：一、不殺生而護生；二、
不偷盜而布施；三、不邪婬而清淨梵行，「口業」是經由語言而造作；如：四、不 妄語而實語；五、不兩舌而和合；六、不惡口而柔軟語；七、不綺語而正言；八、
不貪欲而清淨梵；九、不嗔恚而慈忍；十、不邪見行而正信正見（淨空法師，2000 年 4 月 21 日）。
想像若諮商中以此十善直接教導個案的情景會是如何？想必沒有嚇跑個案也 可能困難重重，因此，充滿千古智慧的法教，要放在講求平等關係和服務個案需求 的諮商情境中，如何能用於探究煩惱以離苦得樂，或許還有一些路程要走。假設能 建構當前西方諮商技術方法下適用的「十善諮商法」、「世間正見（深信因果）諮 商法」，後續的「戒定慧諮商法」、「出離心諮商法」、「空正見諮商法」、「六 度諮商法」、「四攝諮商法」、「菩提心諮商法」…等等，會不會能讓個案不驚不 懼地接受有自性涵養的諮商？ 讓文化智慧的實踐之路邁前一步？有助於解決前述 西方諮商模式下過度強化自我的限制，讓自性能豐厚自我的力場（field of force）的 具體作為可以如何成為可能？
貳、 自我的有無，及其在諮商中的變異
如前所言，無論是個案或諮商師，但凡眾生以建構自我為己志久矣，特別是西 方心理學偏好以「自我認同」作為探索自我的主要目的，要談「無我」則顯得空無 茫然且無所依靠，存在焦慮立刻悄然升起而將「無我」推開，難以置信。可見眾生
如前所言，無論是個案或諮商師，但凡眾生以建構自我為己志久矣，特別是西 方心理學偏好以「自我認同」作為探索自我的主要目的，要談「無我」則顯得空無 茫然且無所依靠，存在焦慮立刻悄然升起而將「無我」推開，難以置信。可見眾生