越建東
摘要
本文呼應夏允中教授在建構自性覺醒諮商理論本土化的精采論述，贊同其所作 出的努力與所取得的成果。在隨喜之餘，順便述及其論述中所涉及的核心概念，包 括：自我、無我、自性、心性，提出對於各詞在文句義上的釐清與界定，若參考佛 教的各種解釋，或可收融會貫通之效。此外，本文更加讚嘆夏文自性覺醒諮商理論 針對死亡智慧所帶來的啟發。藉其啟發，分享個人近來的一個經驗與體會，思考到 如此議題：佛教相關的死亡智慧，如何能夠在臨終關懷中發揮出其強大的力量。此 類智慧是本土儒釋道文化產生其他更多人生智慧的泉源，或可回饋應用在本土諮商 或心理治療的理論中。
關鍵詞：阿毘達摩、死亡智慧、佛教、廣修善業、無我
越建東 國立中山大學哲學研究所（[email protected]）
Journal of Indigenous Counseling Psychology 2 0 2 0 , v o l . 1 1 , n o . 1 , p p . 1 4 - 2 1 本 土 諮 商 心 理 學 學 刊
2020 年，11 卷 1 期，14-21 頁
承蒙主編厚愛，邀請我仔細拜讀夏允中教授懇切敘述其個人在本土化理論建構 的心路歷程一文，並且囑咐我專門從佛法的角度給以回應，附帶叮嚀撰文可理性中 略帶感性，甚至借題闡述我對阿毘達摩的心得。個人在猶豫之際，推辭不果，只好 硬著頭皮不揣淺陋，嘗試為該佳文錦上添花數筆，隨緣「受報」，聊表消災。
夏允中教授一文（下簡稱夏文）的重點，在於其侃侃而談的真情流露，從高中 時期的善根萌發，大學時期的慧根增長，到出國留學時期的法眼育成，皆與佛法的 精神冥冥相扣，難怪能在壯年創發以佛法為基礎的心理治療理論。夏教授之成功，
乃奠基於其親近善士、聽聞正法的結果，遇光國老師之慧眼識英才，鼓勵他在國際 期刊精進不懈發表，長期經營之下，轉西方取經之社會科學理論，成東方普照之佛 法諮商理論。此等青年才俊，值得大家隨喜讚嘆。
夏文所建構之自性覺醒諮商理論，實其正信生命崇高價值、正思惟西方瑕疵，
皈敬佛法自性動力論所取得的成果。文中述及諸項重要概念，包括：自我、無我、
自性、心性。這些屬於整套理論中之核心關鍵詞，與其文句義的清楚界定，有著水 乳交融、成敗相依的密切關係。與「自我」相關者，有從「邁向自我到無我」之高 見，論述西方自我觀強調「維護、滿足與強化自我」之不足，以此襯托佛法「解構 自我」的無我觀。而完成此目的之正道，為仰賴修養自性的覺醒。此處，修養自性 的覺醒，是「以『自我修養』走出人生之道」。此中，「自我修養」之自我，會否 與上述有待解構的、滿足與強化的「自我」，不經意產生些許混淆？當然，明者自 明，了解前一自我乃有待弱化者，後一自我乃有待強化者，為修養者之第一人稱，
兩者所指，重點各有不同。只擔心愚者自愚，不明就理，不了解「自我修養」不就 是要把自私的我「修」理掉、不再繼續長「養」嗎？
與「無我」相關者，文中最直接者即是自性覺醒諮商理論即是無我理論，此外，
對於無我的細節說明似乎著墨不多，或許這與無我的真實義若合符節：無我，還有 甚麼話好說呢？若勉強揣摩，則或有一二則相關之處。其中，提到西方的諮商理論 太強調「要做自己」，希望從分析個案的興趣、性向與人格之後來達成。可是，「最 後個案還是選擇不做自己…還是要遵照媽媽的願望」。這裡，值得探索的是，做自 己，若只是順從自己的個性，那很可能是一種「我執」的表現，順從不見得是理想 的自己。遵照媽媽的願望，以智慧抉擇，做適當、利他的自己，以慈心面對至親，
以報恩回饋摯愛，不即是在無我精神下所發揮的「自性覺醒」嗎？做理想的自己，
遠比執著性行上的我，更來得有智慧。佛教著名典籍《清淨道論》提出六種性行的 人格分析：貪行、嗔行、癡行、信行、覺行、尋行，各有其煩惱偏重、人格缺失之 處。若盲目「要做自己」，不即是有放縱不健康我的嫌疑？選擇有意義的修養或修 行，來對治我所顯露的煩惱偏重，正是自性覺醒諮商可以發揮的。夏文若能增加無 我之定義與實踐之多重解析，則法雨均霑之效果會更明顯。
與「自性」相關者，則是全文處處如佛光普照、在在皆明朗可見的名相。其基 本定義為「我們原來的本性」。作者強調，自性的原貌，要像光國老師般，「時時 刻刻保持精神煥發的樣子」。這也就是「自性動力論」所發揮的功能。言下之意，
自性恰是一股正面推動的能力，透過修養，得到覺醒，回到本性。此外，夏文述及，
自性覺醒與西方一神文化的對照在於「自性神」與「他性神」之差別。這裡的詮釋 似乎別有一番義涵。自性若指本性，他性又當所指？似乎不是以非本性來作解，否 則有違一神教信受奉行神才是宇宙的最根本「本性」。此處「自性神」與「他性神」
比較傾向「內在〔自者〕」與「外在［他者〕」的意涵。若果，兩者的諮商理論或 心理學就不免要較量何者所迸發出來的力量更強？套用孩童天真的用語問言：到底 是 Jesus 他力的 power 比較強大，還是 Buddha 自力的 power 更加厲害？其實，個人 對此問題的答案亦深感興趣。我們真心期待，夏文能將兩者的運作機制做出精密的 比較，以令人信服的證據與實務來做說明，自性覺醒如何能與他力救贖有所匹比，
甚至更勝一籌。自力通常是難行道，他力通常是易行道，何者對華人更具吸引力？
最後一詞為「心性」，基本上夏文是將心性視為是「自性」的同義詞。然，「自 性」的用法，比較偏向本體論意涵，具形上學本體、本質意味，較抽象、靜態。如 禪宗所言：「何期自性，本不生滅、本自清淨、本無動搖、本自具足」。「心性」，
如夏文所言，是可以掌握的，是可以操作的，用出來時可以「保持精神煥發」。當 然，中國佛教歷來皆將心性視為不變之心體，以如來藏心之自性清淨心為標準之例，
簡言之：心性亦即自性。愚以為，既然夏文提出遮蓋心性的是煩惱心，如：忿、恨、
惱…不正知與散亂等等，凡此種種，皆是可在心理層次上運作的心，其實大可強調 心性的可操作性，特別是在去除把自己遮蓋的煩惱的意義上，有著特別重要的地位。
否則，本來清淨，何必去除不淨？本來不動，又如何對煩惱動刀？心性的具體可操 作性，在實務上十分重要，若能加以說明，則在體用之間，可完備理論的縝密，盡 量去除內在的矛盾。此亦符應夏文所提自性動力論的本意。自性產生的動力，可化 身為心性，然心性如何施展其精湛功夫，是文中未詳述的留白。或可參照佛教阿毘 達摩的學說，從善的心與心所著手，去對治同樣在心理層次上的煩惱心與心所，如：
以慈、悲、喜心，去對治忿、恨、惱，以正知和正念，去對治不正知與散亂等等。
如此，自性動力論透過[善]心性的運籌帷幄，才能更清楚說明自性如何具體發出動 力（修善），動力的具體結果（斷惡）如何讓心回歸清淨。
夏文另一重要貢獻，是明白指出：自性覺醒諮商理論跟西方治療理論，很重要 的一個不同點為「智」，特別是死亡的智慧。此智慧自始自終明瞭死亡威脅隨時存 在，因此時常作人生無常觀，從中產生尋求人生意義的極高動機。此智慧應用在諮 商中，即成為產生其他智慧的泉源。換言之，隨時憶念死亡的真相，本身極具教育
性。在佛教的教導中，稱為「死隨念」。筆者藉由夏文的啟發，分享最近個人如何 親自體驗到與佛教相關的死亡智慧，如何發揮出其強大的力量。
今年二月，剛過完農曆年不久，獲悉結識多年、亦多年不見的師大老學長，也 是學佛的善友（曾念過佛學研究所），透過其同修傳出自己準備面臨死亡的消息。
該善友清清楚楚的把醫師告知自己的詳細病情公告，說明其肝癌末期已無法醫治，
因此毫無畏懼的準備進入安寧病房。筆者對其從容不迫面對死亡的心態十分敬仰，
當下決定帶著妻小，遠赴台北瞻病，進行全家臨終關懷學習之旅。內心自忖，這是 讓家人了知未來我個人也希望如此「死法」的機會，學長的現身說法實是一種典範。
隔日傍晚到了台大安寧病房現場，見到學長雖然腹部腫脹、身體消瘦虛弱、黃疸明 顯，但是卻抖擻精神與我們熱切問候。互相寒暄與交換關懷之後，筆者真誠的向學 長表示對其作為學佛人如此面對生死無懼的態度產生很大的敬意。不久，話題便直 接切入什麼是學佛者臨終時最好的智慧與處理方式。筆者將自己近年所學，包括從 佛教經典、南傳佛教實際操作的種種心得，以請益的方式侃侃分享，完全無視學長 是重病之人，其精神狀態已不若常人。沒想到學長竟然全程全神貫注聆聽，不時合 掌點頭回應，談到關鍵處，其眼神變得甚為專注、歡喜。其認真的神情，令人尊敬。
當晚，回到三峽友人住處，收到學長同修傳來訊息反映，學長囑咐必須將我所分享 的重點記下，並且交代希望釐清某些細節。其精進的態度，令後學頓時備感敬佩！
於是，決定隔日再去病房拜訪。
次日下午，再次見到學長，其精神卻已不如昨日，可見病情快速惡化的情況，
不過這也是預料中事。學長很高興我們一行人的瞻病關懷，閒話不多，話題直接延 續昨日的重點，談到臨終時的心理狀態，應如何掌握最後用功的良機，以下是我們 所討論佛法臨終關懷的重點，可濃縮在這麼一張圖中：
不過這也是預料中事。學長很高興我們一行人的瞻病關懷，閒話不多，話題直接延 續昨日的重點，談到臨終時的心理狀態，應如何掌握最後用功的良機，以下是我們 所討論佛法臨終關懷的重點，可濃縮在這麼一張圖中：