第二章 創世史詩的多元敘事
第二節 作品的結構分析
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細、阿哲人，與自稱羅羅的支系不同，因此，文山州的羅羅人在傳唱《銅鼓歌》
時使用哪種彝語？成為無法確定的謎，只能待日後有機會再實地田野調查。因 此，這篇創世史詩作品就被筆者列為「其他」的類別。
整體而言，39 篇的彝族創世史詩，分佈在四川的涼山地區、貴州的畢節地 區、雲南的楚雄彝族自治州、玉溪地區、紅河地區。對應到的「話」是分屬於不 同的彝語別：北部彝語、東部彝語（黔西北次方言、滇東北次方言）、東南部彝語、中 部彝語、南部彝語。北部彝語的涼山地區有4 篇作品，其中一部體系最完整的巨 作是《勒俄特衣》。東部彝語的貴州畢節地區和雲南的武定縣、祿勸縣的創世史 詩最多，共有16 篇作品，這些作品基本上是來自文獻的記載。東南部彝語、中 部彝語、南部彝語的雲南地區的史詩共有19 篇，因為地理區域過於分散，再加 上講不同的語別的彝族支系太複雜，呈現的樣貌比較多元。觀察這些創世史詩作 品，其故事內容呈現出來的多面性與多元性，實在很難相信，彝族是一個統一的 整體。
第二節 作品的結構分析
長篇巨制、氣勢磅礡是史詩的特色，如何吟唱龐大的詩篇？如何記憶背誦故 事的情節？其實，不管多麼龐大的史詩，都有其基本結構，這些基本結構往往是 史詩最穩定的部分，史詩在流傳過程中，會不斷產生新的章節，甚至在原有的章 節裏也有可能增添某些插話，插曲，只要能掌握基本結構，便能掌握史詩的特點，
表現史詩的價值。
一、創世史詩的結構
要分析史詩的文本結構，必須先瞭解史詩的結構是如何被建立的，如同蓋房 子一樣，要一磚一瓦的搭建，才能建好一棟房子。什麼是史詩的磚瓦？筆者試著 從母題、情節板塊、故事範型三個概念來釐清。
（一）母題與情節板塊
「motif」一詞，最先是被用於藝術和音樂批評，但所指各不相同，在藝術 用語的意思，意指一部作品的主導觀念27 ；在音樂用語的意思是指動機，意指 一首樂曲中反復出現的一組音符，它是襯托樂曲主題的一個結構因素。後來又由 這兩個領域進入了民俗學研究，用以指那些在民間文學作品中經常出現的敍事單 元。28 胡適首先將「motif」一詞譯作了「母題」29 ，這個譯法是否妥當，多 年來也有許多不同的討論30 ，從接受的角度來看，「母題」的譯法歷史久遠，也
27 幼獅文化事業公司編輯部主編，《觀念史大辭典》Ⅲ（文學藝術卷）（1988 台北：幼獅文化事 業公司）頁 242。
28 戶曉輝，〈母題（英語 Motif，德語 Motlv）〉，《民間文化論壇》（2005 年第 1 期），頁 103。
29 胡適，〈歌謠的比較的研究法的一個例〉，《歌謠週刊》1924 年。
30 金榮華，〈「情節單元」釋義—兼評李福清教授之「母題」說〉，《湖北民族學院學報》（2001 年
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為大多數研究者所熟知，已成為這一術語的通用譯文。
19 世紀西方學者企圖把民俗學或民間文學研究變得更具科學性，在民間故 事的研究中，特別是針對人、時、地都有可變異的特性，而發展出以結構為主的 類型分類，其中「母題」的概念正好可以拿來應用。湯普森（THOMPSON Stith） 在 阿爾奈（AARNE Antti）對故事類型學的研究基礎上，將 4 萬多個分佈於各國及各 地的故事、神話、寓言、傳說、民間敍事詩等民間文學作品進行分析，並推出六 卷本的《民間文學母題索引》（Motif Index of Folk Literature，1932 -1937）31 。湯 普森對民間故事孜孜不倦的搜集與研究，確立了「阿爾奈一湯普森民間故事分類 體系」，也更豐富了分類體系的內容，學界將這個體系簡稱「AT 分類法」，是目 前比較完善的分類系統。32
湯普森對「母題」提出的看法，他認為在民俗中，這個術語通常指一條民俗 能夠被分解成的任何一個部分，之後更確認把母題界定為「有力量在傳統中延續 的某個故事中的最小成分」。33 湯普森對母題的界定和認識成為大多數人在民 俗學領域中對「母題」這個概念的認識，但是，湯普森的看法還是不夠精確，後 來經過更多不同學者們的闡述，母題的概念越來越清晰也更為具體。
這些不同的學者對「母題」的論述，包括德國文學史家施羅（SCHERER Wlhelm）
提出以母題進行分類，他認為母題是成規化的文學敍述單元，每個母題都表達一 個單一的思想，而且每一母題都與產生民族的文化歷史傳統、經驗、學問相一致。
俄國民間文學論理家 A‧維謝洛夫斯基認為母題是最小的情節，其後，伯里斯‧
托馬舍夫斯基的闡述更為明確與詳盡，他說：「把文學作品分解若干主題部分，
最後剩下的不可分解的部分，即主題材料的最小分割單位。如「天色晚了」，「拉 斯柯裏尼可夫打死了老夫人」，「英雄犧性了」，「信收到了」等等。作品不可分解 的部分的主題叫做母題（motif）」。李維史托、普洛普等結構主義大師們也都持有 類似的觀點，他們稱文學作品中不可再分解的部分就是母題，而且是個完整的句 子形式，包括主語、謂語、賓語、狀語。34
綜合各家所言，「母題」主要是用來對敍事文學進行分析的一個術語，指的 是故事中一個小到不能再分而又敍事完整的一個單元，可以做為一個特定的單位 或標準對文本進行定量或定性的分析，能在不同的敍事結構中流動並可以通過不
第 3 期），頁 1-3。
31 湯普森（THOMPSON Stith）著 鄭海等譯，《民間故事分類學》，（1991 上海：上海文藝出版社），
頁 497。
32 「情節單元」也有一套歸類檢索的系統，見之於湯普遜的《民間文學母題索引》。這是迄今唯 一的的一套母題歸類檢索系統。
33
THOMPSON Stith，The folktale. University of California Press.1978. P415~439.
34 郎櫻，〈史詩的母題研究〉，《民族文學研究》1999 年第 4 期，頁 13-14。
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同的排列組合構成新的情節，表達出具體的主題或意義。
掌握母題，利用母題來分析文本，似乎已成為民俗學與民間文學經常使用的 科學性的方法，但是面對篇幅龐大的史詩而言，若運用母題來分析史詩的結構，
最小的情節單位數量將會龐雜到無法掌握，母題就如同蓋房子用的磚瓦，一塊一 塊的磚瓦本身不具有任何意義，但是當磚瓦砌成一面一面的牆，就可以看出房子 的樣貌。眾多母題集合在一起的這面牆，筆者稱之為「情節板塊」35 。「情節板 塊」，同「母題」的意義相符合，但範圍更大，包容性更強。「母題」和「情節板 塊」的差別是：「母題」是文本中最小的情節單位；「情節板塊」則是數個情節單 位形成一個主題。以蒙古英雄史詩為例，如果講到英雄遇到敵人並與他作戰的情 形，若以「母題」來分析，可以劃分為32 個「母題」事項36 ，但是筆者只需認 定是一個「情節板塊」叫「英雄的搏鬥」即可。在分析史詩的故事結構時，只要 把每部作品歸納成一個一個的「情節板塊」，再根據「情節板塊」來分析，可以 快速並且清楚的知道故事的發展和結果。
筆者認為，與「母題」的瑣碎繁雜相比較，「情節板塊」似乎更能有效的全 面了解史詩。但是做為最小單位的母題，仍有其磚瓦的重要性，因為眾多的母題 才能成為一個情節板塊，許多情節板塊才能構成故事的範型。
（二）情節板塊構成的的故事範型（story-pattem）
每一部作品都有自己的情節板塊，這些情節板塊是建立在母題的基礎上，因 此，需要閱讀每一個文本之後，知道其母題，才能建立情節板塊。母題除了是最 小單位外，還具備有重複性、規律化的特點，每個文本都有自己的故事情節，去 除枝節後，留下來的結構就是母題，將類似的母題組合在一起，就是情節板塊。
情節板塊可以對應的概念應該就是主題（Theme），但是這個主題並非是我們 形容某部作品具有人文主義主題那樣的意思，它應該被理解為一種敍事的單元，
而且規模比母題還要大。母題如果代表著微小、細碎、卻扮演關鍵意涵的單位情 節，像是隱形的魔法帽子、弒父戀母的伊底帕斯情結，那麼主題則與題材有所關 連，像是國王長角、感生受孕的故事。兩者作個比較，母題是一種概念抽象的形 式意義，主題能以比較具體的方式呈現，因此母題是比較像內在的思想意識，主 題則是比較像外在的形式表現。根據上述這些特性，筆者認為，母題與主題在論 述上容易混淆，因此以「情節板塊」取代「主題」，不易造成困擾，也能更具體
35 在筆者的碩士論文當中即以「情節板塊」來分析三大英雄史詩，此概念來自於《赫哲族文學》
對說唱文學作品結構的分析。參見黃季平，《英雄史詩的結構與流傳—以中國三大英雄史詩為 例》（1995 政大民族研究所碩士論文）頁 60。
36 瓦爾特‧海西希 趙麗娟（譯）〈關於蒙古史詩中母題結構類型的一些看法〉（西德《亞洲研 究》第 68 卷）收入《民族文學譯叢》第 1 集（1983 北京：中國社會科學院少數民族文學研 究所編印，內部發行）頁 366 。
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呈現筆者要表達的概念。
眾多類似的母題歸納成為情節板塊，每個故事的情節板塊放在一起比較，可 以再歸納成故事的範型。故事的範型（story-pattem）是口頭詩學的研究術語，洛 德的基本假設是：「在口頭傳統中存在著諸多敍事範型，無論圍繞著它們而建構 的故事有著多大程度的變化，它們作為具有重要功能並充滿著巨大活力的組織要 素，存在于口頭故事文本的創作和傳播之中」37 。比如，「歸來歌」的故事範型 涉及到下述的五個要素序列---缺席、劫難、重歸、復仇和婚禮。在蒙古史詩中，
人們通常認可「婚姻」和「征戰」是最基本的故事範型。
故事範型在民俗學或民間文學研究中被稱為「類型」，也稱為故事類型，這 個概念來自芬蘭民俗學派的克隆父子，19 世紀末，卡爾‧克隆注意到不同民族
故事範型在民俗學或民間文學研究中被稱為「類型」，也稱為故事類型，這 個概念來自芬蘭民俗學派的克隆父子，19 世紀末，卡爾‧克隆注意到不同民族