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貳、 、 、 、作為兒童文學的中國古代寓言之論文 作為兒童文學的中國古代寓言之論文 作為兒童文學的中國古代寓言之論文 作為兒童文學的中國古代寓言之論文
在兒童讀物市場被國外翻譯著作佔據大半的今日，兒童文學的研究方向也深 受影響。近幾年，在兒童文學的相關研究論文當中，與中國古代寓言有關的論文 篇數實在是屈指可數。以下分別加以說明：
洪志明的《隱藏與揭露──寓言的寫作技巧研究》18是以寓言寫作技巧「隱 藏與揭露」為研究標的，並探討寓言的特殊性、兒童讀者的閱讀心理、成人作家 創作寓言應有的考量、寓言的寫作技巧等面向。作者發現兒童讀者具有遊戲性的 偏好，對於推理性的閱讀具有高度興趣，因此會根據文本所遺留的線索，主動填 寫空白的部分，獲得遊戲性的快樂。填寫的過程中，他們會發現文本中的寓意，
還能鍛鍊思考能力。洪志明著重寓言的表現手法如何帶給兒童遊戲的情趣，但對 於寓言的內容則非其討論的範圍，因之從中無法了解中國古代寓言故事對於這些 小讀者們有哪些重要的啟發意義。不過寓言的確能製造閱讀的情趣，則可由此篇 論述得到證明。
18洪志明，《隱藏與揭露──寓言的寫作技巧研究》，（台東大學兒童文學研究所碩士論文，1999 年）。
廖杞燕的《莊子兒童版寓言研究》19則是在探討《莊子》一書有哪些內容適 合改寫、改寫的文本如何增加寓言的故事性，以及改寫文本有哪些技巧等。此外 也談及改寫寓言的情節組織和文字的部分，了解寓言如何經過改寫後更適合於兒 童閱讀。作者只研究《莊子》寓言的一部分，並限制在兒童版的改寫文本，分析 內容和形式的向度也只有主題、人物、情節組織和文字，改寫技巧的研究也有局 限性，故無法深入研究。
林安德《莊子寓言及其譬喻概念》20，主要在探究《莊子》一書中的寓言及 其寓言和「譬喻概念」之間的關連性。並以雷可夫（George Lakoff）與詹森（Mark Johnson）所著之《我們賴以生存的譬喻》為理論對應，進行分析。作者先從《莊 子》及其寓言進行簡介，再分別由《莊子》中的角色、題材、主題等面向討論《莊 子》的寓言，以及寓言中的「譬喻概念」。最後總結《莊子》書中角色、題材與 主題之間與譬喻概念的關連性。此外，也就《莊子》中的譬喻概念特性，提出改 寫之建議。此篇論文主要在討論《莊子》寓言的譬喻技巧，但卻未言明《莊子》
的寓言故事與兒童間的關係，不免有落於中國文學研究窠臼之嫌。
由以上論文的研究篇目，可以清楚了解：在兒童文學領域中，投入中國古代 寓言研究者相當有限，研究對象也甚為狹隘。對於擁有豐富寓言資產的寓言古 國，是有必要予以振興發揚的。
19廖杞燕，《莊子兒童版寓言研究》，（台東大學兒童文學研究所碩士論文，2004 年）。
20林安德，《莊子寓言及其譬喻概念》，（台東大學兒童文學研究所碩士論文，2006 年）。
第二 第二 第二 第二章 章 章 章 民間故事與中國古代寓言 民間故事與中國古代寓言 民間故事與中國古代寓言 民間故事與中國古代寓言
中國古代寓言的產生雖遲於神話，但卻比一般敘事作品來得早。在世界寓言 發展史上，它的起源年代雖非三大體系之祖，但由現存的資料推判，其產生年代 極有可能更早於文獻記載。畢竟口傳的形式總是較文字的流傳形式來得早。而針 對中國古代寓言內容的取材模式，據李惠芳在《中國民間文學》一書中所談到關 於民間故事的歷史追溯，可清楚得知中國古代寓言所包含的主題內容，相似於格 林兄弟的《格林童話》，題材源自於民間文學。民間文學中的民間故事，屬於兒 童故事的一環，但一直以來，臺灣對於中國古代寓言的研究，總是將之置於中國 文學系的範疇，甚少以兒童文學的眼光看待，故對於其定位之問題，是值得探討 之議題。再者，中國古代寓言中的主角，大都是以人物為主，有別於以動物為主 的《伊索寓言》，但即使如此，其中仍不乏適合兒童讀者閱讀之作品，故改編自 中國古代寓言之寓言故事，也常見於兒童讀物及教科書上。而改編是否能不失其 含蘊精神，又能兼顧兒童閱讀的需要，也是必須注意的課題。歷年來，關於中國 古代寓言的研究論文不少，但論述重點幾乎皆以成人的角度予以討論，鮮少以兒 童的需求作切入重點，這也是研究者想要討論之處。歸納以上的論點，本章將分 成以下兩節來討論：第一節先釐清民間故事與中國古代寓言的關係；第二節則說 明中國古代寓言如何基於改寫原則進行改寫，並言明寓言的定義，作為取材之準 則。
第一節 第一節 第一節 第一節 中國古代寓言 中國古代寓言 中國古代寓言乃 中國古代寓言 乃 乃 乃民間故事 民間故事 民間故事 民間故事之血脈 之血脈 之血脈 之血脈
民間故事是古代兒童汲取知識、發揮想像、增進生活經驗的寶庫，因此與兒 童的生活息息相關。本節擬透過對民間文學定義的探討，了解民間故事與兒童之 間的緊密聯繫，藉以明白中國古代寓言是屬於民間故事的範疇，進而說明中國古 代寓言是適合兒童閱讀的。本節分成二部份來討論：一是民間文學的定義與民間 故事的分類；二是中國古代寓言的定位問題。
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壹 壹、 、 、 、民間文學的定義與民間故事的分類 民間文學的定義與民間故事的分類 民間文學的定義與民間故事的分類 民間文學的定義與民間故事的分類
一 一 一
一、 、 、 、民間文學的定義 民間文學的定義 民間文學的定義 民間文學的定義
中國現代學者著眼於民間文學的研究，是從一九一九年「五四」新文化運動開 始的。它的歷史雖然不夠悠久，但由於中國民間文學本身深厚的底蘊，以及該學 科自開創之日起，一直追蹤世界學術前沿的努力，所以在這不到一個世紀的時間 裡，還是取得了相當的成績。既然關於民間文學的研究成績斐然，因之對於民間 文學的意涵就得要有所了解。徐蔚南在《民間文學》一書中說：「民間文學是民 族全體合作的，屬於無產階級的，從民間來的，口述的，經萬人的修正而為最大 多數人民所傳誦愛護的文學。」21徐蔚南認為民間文學來自於社會各個階層，但 在解釋時又說作者是不識字的流氓乞丐，或者是販夫走卒，到底應是何種階層的 人，並沒有說得很確切，令人感到含糊。雖然這個說法不甚明確，但影響頗大。
如王顯恩的《中國民間文藝》一書之第二章，對於民間文學的解釋，顯然留著徐 氏的影子。王顯恩將「民間文藝」及「民間文學」視為相同的詞義，並加以解釋 說：「民間文藝就是民間的文藝。詳細一點說，民間文藝就是：『全體的產生於民 間，口頭的流傳於民間』的文藝。再詳細一點說，民間文藝就是那『民族全體所 合作，屬於無產階級的，從民間來的，口述的，經萬人的修正而為最大多數人所 傳誦愛護的。』」王氏認為民間文藝具有極廣的領域，它是小孩的文藝，同時也 是老翁老嫗的文藝；它是男子的文藝，同時也是婦女的文藝；它是婢女童僕的文 藝，同時也是奶奶小姐的文藝；它是務正業者的文藝，同時也是流氓江湖漢的文 藝；它是健全者的文藝，同時也是殘廢者的文藝。22王顯恩在同書第三章中，也 從作者所屬的階級這一角度出發，給民間文學下過一個定義：「民間文藝是民間 平民所創作的平民文藝。」他並從各個不同的作者著想，認為民間文藝就是「兒 童文學」、「婦女文學」、「農民文學」、「其他（如瞽者、流氓、江湖漢）文學」、「口 耳文學」，「遊戲文學」（正文學）、「人情文學」（神怪文學）、「寫實文學」（浪漫
21徐蔚南，《民間文學》，（上海：世界書局，1927），頁 6。
22譚達先，《中國民間文學概論》，（臺北市：貫雅文化出版社，1992），頁 2-3。
主義文學）等等。23由此可見，王顯恩的說法與徐蔚南對於民間文學的定義及範 圍，是完全一致的，只是解釋時比徐氏多加了些補充，即說明作者是「民間平民」、
「兒童」、「婦女」、 「農民」。由此判斷，民間文學是古時兒童獲取知識、娛樂 遊戲的泉源。除了徐蔚南及王顯恩的說法，還有不少人曾對民間文學下過定義，
如一九三八年，鄭振鐸在《中國俗文學史》的第一章裡說過：「何謂俗文學？俗 文學就是通俗的文學，就是民間的文學，也就是大眾的文學。」24此項說法將俗 文學等同於民間文學，至於通俗的、民間的、大眾的文學，作者究竟是哪一階層 的人居多，則並未說明清楚。不過可以肯定的事：民間文學適合各種年齡層的人 民，當然包含了兒童。此外，李惠芳在《中國民間文學》中提到什麼是民間文學，
他認為：「民間文學，是廣大民眾集體創作、口頭流傳的一種語言藝術。它運用 口頭語言敘述故事，展示生活，塑造形象，抒發情感。它是廣大民眾生活的組成 部分，是它們認識社會、寄託願望、表達感情的重要方式之一。」25李惠芳對於 民間文學的定義較偏重於功能性的解釋，至於創作的對象依舊是指廣大民眾，並 強調傳遞方式著重在語言敘述為主。在教育未能普及的時代，口語的敘述本屬最 基本的表達方式，故民間文學自然成為兒童最易親近也最能理解的文學種類。除 了李惠芳之外，劉守華及巫瑞書主編的《民間文學導論》一書中也提到：「民間 文學是人民大眾（主要是勞動人民）口頭創作、口耳相傳的語言藝術。它既是人 民生活、思想與感情的自發表露；又是他們關於科學、宗教即其他人生知識的總 結；也是他們的審美觀念和藝術情趣的表達形式。」26 此項說法明確地說出民間 文學主要由勞動人口口頭創作而來，內容取材於生活、思想、科學、宗教及其他 知識，涵蓋的範圍更為廣泛，可說將民間文學的定義表達得最為完整。
綜合以上各家對於民間文學定義的說法，研究者對民間文學給予以下的定義：
「所謂民間文學，即是通俗的文學。它來自於社會各個階層人民的集體創作，
23譚達先，《中國民間文學概論》，（臺北市：貫雅文化出版社，1992），頁 3。
24鄭振鐸，《中國俗文學史》，（北京：東方出版社，1996），頁 1。
25李惠芳，《中國民間文學》，（武漢：武漢大學出版社，1999），頁 13。
25李惠芳，《中國民間文學》，（武漢：武漢大學出版社，1999），頁 13。