参 参
参、 、 、 、魏晉南北朝 魏晉南北朝 魏晉南北朝 魏晉南北朝
魏、晉、南北朝是一個思想比較活躍的時代。由於漢末軍閥的混戰，造成南 北的對峙與戰爭，使得社會動盪不安，民不聊生。傳統儒家的地位已發生動搖，
玄學因而興起，佛學也在此時傳入，因之思想界呈現出混亂的狀態。這一時期的 學者也開始否定先秦兩漢的詩文，因此寓言的特色從兩漢的勸誡之風，轉為辛辣 嘲諷為主。魏、晉、南北朝散文著作中寓言較多的作品有《笑林》、《苻子》、《劉 子》、《金樓子》、《世說新語》、《搜神記等》。此時以《笑林》為代表的笑話專集 的出現最值得注意，可說開了後世諷刺寓言和詼諧寓言的先河，
一 一 一
一、 、 、 、邯鄲淳 邯鄲淳 邯鄲淳 邯鄲淳─ ─ ─ ─《 《 《笑林 《 笑林 笑林 笑林》 》 》 》
三國時魏人邯鄲淳編撰了中國古代第一部笑話集─《笑林》。邯鄲淳為河南
65轉引自 http://www.csghs.tp.edu.tw/~chic/page_2/new_page_2_5.htm，賴哲信，中山國文教學網，《說 說說苑－有關說苑的思想內容、編輯體例和其他》
66馬亞中、吳小平，《中國寓言全集》，（北京：新世界出版社，2007），頁 261。原文：「葉公子高 好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍；於是天龍聞而下之，窺頭於牖，施尾於堂，葉 公見之，棄而還走，失其魂魄，五色無主，是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。」
潁川人。他博學有才章﹐頗受曹操父子器重。《笑林》所選作品內容﹐有諷刺愚 蠢行為的﹐如「持竿入城」、「痴婿」﹑「治駝背」﹑「障葉隱形」等﹔有嘲諷上層統 治階級的貪吝無知的﹐如「漢世有老人」﹑「吳沈峻性儉吝」﹑「楚人有擔山雞」者 等﹔有關於巧言善辯的人物和事件的﹐如「某甲夜暴疾」、「甲嚙乙鼻」等﹔有記 述文人軼事的﹐如「姚彪倒鹽江中」﹑「趙伯公肥大」等。《笑林》所收民間笑話﹐
反映了一些人情世態﹐諷刺了悖謬的言行﹐生動有趣。但也有一些笑話趣味不高。
以下列舉「持竿入城」67為例：
「魯國有一個拿長竿子進城門的人，竿子拿成直的 進不去；竿子拿成橫的 ， 也進不去，不知該怎麼辦。過了一會兒 有一個老人家說：『我雖然不是聖賢，但 看過的事也多了，為何不把竿子從中間鋸斷 就可以進去了呢？』 於是依照老人 的計策截斷竹竿進入城門。」
這則寓言主要諷刺的對象有兩個：一位是不知變通的持竿人；另一位則是好 為人師的老父。故事的主要目的，是要批判當時那些墨守舊法的人，以及某些自 以為是的經師們。雖然時空背景已不復存在，但由兒童的角度觀之，這位手持竹 竿的人設法要進入城門的模樣，定會在孩子的腦海中呈現出鮮明的形象，並試著 設身處地地想出解決的方式。正當孩子已能找出持竿進城的方法時，誰知這位老 父的愚昧建議，竟讓這位迂腐的持竿人做出了多此一舉的決定。此種顛覆「智者 解救愚者」的故事情節，不但能引人發笑，更能在輕鬆之餘，留予小讀者更多的 省思。
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肆、 、 、 、唐宋時期 唐宋時期 唐宋時期 唐宋時期
唐朝結束了隋朝短暫的統治，在吸取隋朝失敗經驗的同時，也實行了一連串 有利於社會發展的政策，文化思想開放，儒釋道三家並重。不過「安史之亂」之 後，國家元氣大傷，加上宦官專權、藩鎮割據、官僚黨爭、外患威脅，讓朝廷疲
67馬亞中、吳小平，《中國寓言全集》，（北京：新世界出版社，2007），頁 273。原文：「魯有執長 竿入城門者，初豎執之，不可入；橫執之，亦不可入。計無所出。俄有老父至曰：『吾非聖人，
但見事多矣。何不以鋸中截而入？』遂依而截之。」
於奔命，民不聊生。宋代則是結束了唐末五代的戰亂，使中國的經濟和科技達到 一個新的水平，思想上也產生所謂的「新儒學」。但由於官僚機構龐大，積貧積 弱，也不斷受到外族的侵略，主戰求和的爭戰未曾停息。此種嚴酷的現實，是唐 宋諷刺寓言的土壤。
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古文運動是縱貫唐宋的重大文學思潮，其領袖人物都是寓 言文學的熱心實踐者。換言之，伴隨著古文運動的推行，中國古代寓言文學發展 出現了第二個創作高潮。唐宋寓言的特點在於繼承了先秦寓言的優良傳統，又吸 收佛經寓言的創作經驗，並立足於內憂外患的現實生活，於是極力刻劃出一批富 有現實性和典型性的寓言形象，使得中國古代寓言由政治哲理寓言和勸戒寓言轉 變為社會諷刺寓言。69
如果說先秦寓言是說理第一，諷刺第二的話，那麼，唐宋 寓言文學恰好相反：諷刺第一，說理第二。70
其中創作成就最為突出的是唐代的 柳宗元和宋代的蘇軾。一 一 一
一、 、 、 、柳宗元 柳宗元 柳宗元 柳宗元─ ─ ─ ─《 《 《柳河東集 《 柳河東集 柳河東集 柳河東集》 》 》 》
唐代的柳宗元繼承了先秦寓言的現實主義傳統，其積極入世的政治抱負和坎 坷的仕途，使他對朝政的腐敗和世態的險惡有切身的體驗，因此，他的寓言在富 於强烈的諷刺性的同時，又呈現了深刻的揭露傾向，是中國寓言文學史上從政治 哲理寓言轉向社會諷刺寓言的里程碑。雖然柳宗元的寓言作品數量不多，但他觀 察入微，描繪精確：陰險的宦官、跋扈的藩鎮、腐敗的官僚、糊塗的皇帝、貪婪 的士人、躁進無能的改革者……，都在柳宗元的寓言中留下了自己的形象。茲以 其最具代表性的「蝜蝂傳」71為例：
「蝜蝂，是一種善於背東西的小蟲。當它在爬行中遇到東西，總是會把東西抓 過來，然後抬起頭，把東西揹在身上。即使揹的東西愈來愈重，讓它疲累不堪，
68陳蒲清，《寓言文學理論•歷史與應用》，（台北：駱駝出版社，1992），頁 211-212。
69同上註，頁 211。
70陳曉瞱:〈概論中國古代寓言文學的發展歷程〉，《語文學刊》第三期,2002 年，頁 2-4。
71馬亞中、吳小平，《中國寓言全集》，（北京：新世界出版社，2007），頁 273。原文：「蝜蝂者，
善負小蟲也。行遇物，輒持取，卬其首負之。背愈重，雖困劇不止也。其背甚澀，物積因不散。
卒躓仆不能起。人或憐之，為去其負。苟能行，又持取如故。又好上高，極其力不已，至墜地 死。。。」 。
也不會停止。它的背部並不平滑，因此，東西積在上面不會散落，最後它就被東 西壓倒，爬不起來。有人可憐它，替它去掉背上的東西，但是它衹要還能爬行，
又照樣把東西抓過來揹。它還喜歡爬高，用盡力氣也不停止，直到掉在地上摔死 為止。」
本故事獨以一不起眼的昆蟲─蝜蝂為主角，在幽默中卻直指其好負重卻又不 放棄登高的特性，巧妙的暗喻中唐時期朝中官吏貪婪的本性，乃至於諷諭社會人 心逐利之風氣，諷刺的層面涵蓋了朝廷到民間，同時也帶給讀者不少的省思。就 兒童的觀點而言，觀察小動物原屬其樂於從事的休閒娛樂，小蟲背重物的景象更 是他們熟悉的畫面，如此易於見到的景象卻能包含深厚的義理，相信是其之前未 能想見的。當再有機會見到此一真實現象時，必會將所看與所聞的經驗連結起 來，增加其學以致用的能力。
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二、 、 、 、蘇軾 蘇軾 蘇軾 蘇軾─ ─ ─ ─《 《 《 《蘇東坡全集 蘇東坡全集 蘇東坡全集》、 蘇東坡全集 》、 》、 》、 《 《艾子雜說 《 《 艾子雜說 艾子雜說》 艾子雜說 》 》 》
談起宋代的蘇東坡，必定會想起其豪放恣肆的詞風、瀟灑開曠的散文，以及 出神入化的書畫，甚少人會注意其寓言作品。蘇軾豁達詼諧的性格，使宋代寓言 籠罩一層瑞智與戲謔的暖色，也為明清時期的詼諧寓言以及笑話繁榮開拓了先 路。因此，蘇軾可說是一個承先啟後、繼往開來的寓言家。柳宗元的諷刺寓言對 蘇東坡寓言有最直接的影響，他對柳宗元的《三戒》愛不釋手，曾繼作二篇，即 為「二說」，分別為《河豚愚說》與《烏賊魚說》。
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蘇軾另外還有一部笑話創作，名曰《艾子雜說》。雖然大部分學者認為其為蘇東坡所著，但也有少部分學者提 出質疑。73姑且不論如此的說法是否真確，《艾子雜說》的確是一部由宋代文人獨 立創作的寓言笑話集，它以「艾子」 這個人物（其實是作者自己）貫穿全書，
此方法也被後代所襲用，元末明初劉基的《郁離子》就是如此，此處也將《艾子
72顧青、劉東葵著，《冷眼笑看人間世：古代寓言笑話》，（台北市：萬卷樓出版社，1999 年），頁 99-100。
73同上註，頁 100-105。
雜說》一書附於蘇軾的作品中介紹。以下分別就《蘇東坡全集》與《艾子雜說》
中較為大家熟悉的寓言加以賞析：
（一）《蘇東坡全集》之「扣盤捫燭」：74
「一出生就是瞎的人不認識太陽，詢問眼睛好的人。有的人告訴他說：『太陽的 形狀如同銅盤。』（他）扣擊銅盤瞭解到銅盤的聲音；一天，（他）聽見鐘聲，就 以為是太陽。有的人告訴他說：『太陽的光如同蠟燭。』（他）觸摸蠟燭瞭解了蠟 燭的形狀；有一天，他摸到龠，就以為是太陽。」
藉由一位盲人不知何為太陽的故事來說明對事物認識地不夠徹底，僅憑猜測 而妄下斷語，因而導致誤會的產生。此則寓言與佛經故事「瞎子摸象」有相似之 處，主要是要批判當時空疏的學風，強調要從生活實踐趣體會「道」。故事能抓 住盲人的特點，只能靠「聽」與「摸」的方式去探求未知的事物，但卻容易囿於 別人與自己的認知而做出錯誤的揣測，寫來幽默風趣，兒童也能藉此理解如此認 識事物的方式是過於片面狹隘的，因此觀察事物或思考問題之時，應該要有多方 面的考量。
（二）《艾子雜說》之「米從何來」：75
「齊國有一個富人，家裡已積蓄了可觀的錢財。他的兩個兒子都很愚笨，他只 管自己掙錢，對他們從不管教。一天，艾子對那個富人說：『您的兩個兒子長得 雖然很帥，但不通事務，今後怎麼能承擔起家業呢？』那個富人一聽就火了：『我 的兒子聰明伶俐，而且多才多藝，哪裡能不通事務呢？』艾子說：『您不用考問 他們別的，您只需問一下您的兒子所吃的糧食是從哪裡來的。若他們說得上來，
我剛才那番話就算胡說八道，向您賠禮就是了。』那個富人就招呼他的兒子，問
74馬亞中、吳小平，《中國寓言全集》，（北京：新世界出版社，2007），頁 398。原文：「生而眇者 不識日，問之有目者，或告之曰：『日之狀如銅盤。』扣盤而得其聲；他日聞鐘，以為日也。或
74馬亞中、吳小平，《中國寓言全集》，（北京：新世界出版社，2007），頁 398。原文：「生而眇者 不識日，問之有目者，或告之曰：『日之狀如銅盤。』扣盤而得其聲；他日聞鐘，以為日也。或