剃落鬚 髮， 釋累辭 家， 捐嗜慾 ，習 虛靜 的沙門 生涯 ，本 不是一 般戀 戀 風塵的 凡夫 之所能 為， 因為， 割捨 不下 有情世 間的 我身及 我所 ，故 說「出 家乃大 丈夫， 非將 相之所 能為 。」（ 《五 燈會元 》卷 二）。
然而， 出家 之大丈 夫， 猶樂與 王侯 將相 周旋， 這是 否有 違沙門 高蹈 獨 絕，辭榮 棄愛 的精神 ？還 是「六 度與五 教並 行，信順與慈 悲齊 立」（ 釋慧琳 語），出家人和 光六 道，同 塵萬類，本是 不棄 世間的 慈濟 之義？ 空門 釋子治 心修淨 ，行 乞以自 給， 本諸「 佛是 無求 人，求 之即 乖理」 的自 立精 神，理 當簡絕 俗務 ，與世 異榮 。然而 高僧 卻經 常出入 宮廷 ，穿梭 朱邸 ，雖 被妙解 為「君 自見 其朱 門， 貧道 如遊 蓬戶 」36；但 權貴 的殷 勤供 養， 帝王的 豐富 贈錢， 區域 首長徵 吏役 民地興 修佛 寺， 難道不 違釋 教安貧 之戒 律？ 或者，
這乃是 奉行 托缽 化緣 的自 給之 道？ 支道 林遣 人向 竺法 深購 買 山旁邊 的沃
36 «世說新語‧ 言語»第 48 則：「竺法深在簡文 坐，劉尹問：「 道人何以游朱門？
答曰：「君自見其朱門，貧道如遊蓬戶。」又，«高僧傳»卷四＜竺道潛傳＞曰 ：
「潛常於簡文處遇沛國劉恢。恢嘲之曰：「道士何以游朱門？」潛曰：「君自睹 其朱門，貧道見為蓬戶。」
洲小嶺，準備規 劃為 幽棲 的處所；竺法 深回答 說：「欲 來輒 給，豈聞巢、由
佛經亦 曾慎重 地談 到供養 －此 一利 他善業 在惠 施對象 上的 差別。《四 十 二章經 》說：
佛言：飯凡人百，不如飯一善人；
飯善人千，不如飯持五戒者一人；
飯持五戒者萬人，不如飯一須陀洹；
飯須陀洹百萬，不如飯一斯陀含；
飯斯陀含千萬，不如飯一阿那含；
飯阿那含百億，不如飯一阿羅漢；
飯阿羅漢十億，不如飯一辟支佛。
軒冕顯 貴之 能提供 充裕 供養的 政經 背景 ，恰恰 契合 沙門 有賴行 乞自 給 的現實 需要。《 世說 新語》曾 載康 僧淵 過江之 後，經 常在市 集之 中周 旋乞食，
過著清 約的 僧侶生 活。 直至與 殷淵 源相 識後， 殷為 其立寺 於豫 章山 上，生 活品質 遂從 此改觀 。據 《高僧 傳》 載， 該寺「 去邑 數十里 ，帶 江傍 嶺，松 竹鬱茂 。名 僧勝達 ，響 附成群 。… 尚學 之徒， 往還 填委。 」這 樣的 尊榮盛 況，相 較於 他未受 殷浩 供養之 前， 孑然 乞食於 市的 境遇， 著實 不可 同日而 語。〈文 學〉 第四十 七則 ：
康僧淵初過江，未有知者，恆周旋市肆，乞索以自營。忽往殷淵源 許，值盛有賓客，殷使坐，粗與寒溫，遂及義理。語言辭旨，曾無 愧色。領略粗舉，一往參詣。由是知之。
康僧淵 容止 詳正， 志業 弘深， 但他 忽然 走訪殷 浩的 舉動， 是冥 冥之 中的一 場善緣 偶遇， 還是 康僧淵 成竹 成胸 的化緣 行程 ？
然 魏 晉 高 僧 有 時亦 對 供 養 一 事 無 可 奈 何 。 康 僧 淵 怡 然閒 居 於 精 舍 之 後，本欲 希心 理味，研講佛 理，不料庾亮、殷浩、王導 諸人相 繼前 往探看 ，
＜棲逸 ＞第十 一則 說他：「後不 堪， 遂出 。」又 如〈 雅量〉 第三 十二則 ：
郗嘉賓欽崇釋道安德問，餉米千斛，修書累紙，意寄殷勤。道安答 直云：「損米。愈覺有待之為煩。」
人待米 糧而活 命；僧侶 待供養 而精 修，確有「有 待之而 為煩 」的 兩難 ， 然而， 上流 君子， 畢竟 仍是僧 侶弘 法及 取得供 養的 理想對 象， 豈能 不委運 任勢。〈 賞譽 〉第一 一四 則載曰 ：
初，法汰北來未知名，王領軍供養之。每與周旋，行來往名勝許，
輒與俱。不得汰，便停車不行。因此名遂重。
據《高 僧傳 》卷五 載， 竺法汰 姿貌 奇偉 ，形長 八尺 ，風儀 瀟灑 可觀 ，且含 吐蘊藉 ，辭 若蘭芳 。宜 其備受 丞相 愛子 王洽之 賞譽 及供養 。法 汰逝 世後，
晉孝武 帝且 贈錢十 萬以 備喪用 。然 而， 法汰所 以能 道播八 方， 名實 騰躍，
除了本 身擁 有高亮 開達 的優異 條件 外， 王侯卿 相之 揄揚褒 讚， 也發 揮了不 少推波 助瀾之 功，如晉簡 文帝、王洽、王珣、謝安等，都對法 汰無 上欽敬 。 而所以 能得 到這樣 的風 光際遇 ，其 實仍 得溯源 自釋 道安先 前的 弘法 布局，
他判斷 上層 知識分 子是 沙門可 以投 靠的 對象， 因而 勸使法 汰奔 往揚 州。事 實證明，道 安在 弘法與 布施 上的路 線規 劃是 高明的 40
40 《世說新語‧ 賞譽》第 114 則劉孝標注引車頻«秦書»曰：「釋道安為慕容晉所 掠，欲投襄陽，行至新野，集眾議曰：『今遭凶年，不依國主，則法事難舉。 』 乃分僧眾， 使竺法汰 詣揚州曰 ：『 彼多君子 ，上勝可 投。』法 汰遂渡江 ，至揚 土焉。」
，道安的 弟子 慧遠法 師也曾 說：「貧 道所 以寄命 江南，欲託有 道以 存，至業 之隆 替，實由乎人 ， 值檀越 當年，則是貧道 中興 之運。」（《弘 明集‧遠法師 與桓太 尉料 簡沙門 書》）。 同樣 的考慮 ，道 人為了 獲得 俗家 供養， 有時 也得 斟酌潮 流， 調整教 義的詮 解方針。愍度 道人 曾與南 方某 道人謀 議：「 用舊義 在江 東，恐不辦得
食。」 但兩 人共立 的「 心無義 」後 來卻 又被其 中一 方批評 為「 救饑 之計」
的權宜 俗諦 41
石勒因 為佛 圖澄能 提供 有利的 軍機 資訊 而敬奉 有加 ；而 佛圖澄 也因 為 石勒的 供養，得 庇祐沙 門不 再遇害，且在佛 教的 推廣上 也有 立竿見 影之 效。
所以＜ 文學 ＞第四 十五 則載：「佛 圖澄與 諸石 遊。林 公曰 ：『澄 以石 虎為海 鷗鳥。』」暗喻 佛圖澄 取石 虎而 玩於掌 中。大和 尚獲得 崇隆 的敬奉 後，自然 聲蓋遠 近， 德化四 布， 名族士 子更 競思 效仰禮 拜， 如此彙 聚而 得的 財施資 源，就 極為 可觀。 西晉 時，有 某長 安望 族擬向 高僧 竺法護 求錢 二十 萬以試
。
僧俗之 間的 供養與 弘法 關係， 當然 不純 然是傳 教與 信教 而已， 尤其 在 方外之 賓是 大德高 僧， 而俗家 信眾 為執 政層峰 時， 箇中的 政治 互動 就更不 能忽略 。《晉 書‧藝 術傳 》有云 ：
藝術之興，由來尚矣，先王以是決猶豫，定吉凶，審存亡，省禍福，
曰神與智。藏往知來，幽贊冥符，弼成人事；既興利而除害，亦威 眾以立權。所謂神道設教，率由於此。
以佛圖 澄為 例，他 本是 天竺人 ，姓 帛氏 ，少學 道， 妙通 玄術。 永嘉 四 年來到 洛陽 ，史傳 說他 善誦神 咒， 能役 使鬼神 ，又 可聽鈴 音以 斷吉 凶。當 洛陽兵 亂之 時，他 潛伏 於草野 間避 難， 目睹石 勒軍 隊「專 行殺 戮， 沙門遇 害者甚 眾。 」的慘 況， 後來他 只得 投奔 到石勒 麾下 的郭黑 略將 軍家 避難，
由於能 預知軍 行吉 凶，所以甚 見重 於石 勒，尊號他 為「 大和 尚」。此後，「百 姓因澄 故，多 奉佛 ，皆營 造寺 廟， 相競出 家。 」
41 《世說新語‧ 假譎》第 11 則：「愍度 道人始欲過江，與一傖道人侶，謀曰：『用 舊義在江東 ，恐不辦 得食。』 便共立『 心無義』。既 而此道人 不成渡， 愍度果 講義積年。 後有傖人 來，先道 人寄語云 ：『 為我致意 愍度，無 義那可立 ？治此 計，權救饑爾！無為遂負如來也。』
其德，《 祐錄 》云：
時長安有甲族，欲奉大法，試護道德。偽往告急，求錢二十萬。護 未及答，（竺法）乘年十三，侍在師側。即語客曰：「和上（尚）意 已相許矣。」客退，乘曰：『觀此人神色，非實求錢，將以觀和上 道德何如耳！』護曰：『吾亦以為然。』明日此客率其一宗百餘口，
詣護請受五戒，具謝求錢意。
然權貴 奉佛， 若盡以 財賄 舖張，如 何充、 何準 等人 42，有時亦 反遭 僧 侶之非 難，佛圖 澄說：「事佛 在於 清靜無 欲，慈矜為心。檀越 雖儀 奉大法 ， 而貪悋 未已 ，遊獵 無度 ，積聚 不窮 ，方 受現世 之罪 ，何福 報之 可希 耶？」
43