財施、法 施固 然皆 是善業 。然 須莊嚴 ，才 是福慧 。
區區一生，有同過隙，
所遇雖殊，終歸枯朽，
得失少多，故不足計，
該以數塗，則此心自息。
── 郗超
42 何充、何準事見注 39。
43 見《高僧傳》卷十＜竺佛圖澄傳＞。
走出劫 難的 世界， 是有 情眾生 何以 展開 追尋神 聖， 自由 、超越 的心 理 驅力，雖然，聖凡有別，根器 不同，但若是 從人 的存在 維度 去把握、領會 、 論述； 即使 是處境 懸殊 的僧侶 和權 貴， 也會深 相契 合，都 會為 對方 的生命 機會挹 注一分 更真 實的意 義。就飽 受政 局消長 所苦 的紅 塵軒冕 而言，其 實，
妄心妄 相的 貪瞋煩 惱， 也可以 是轉 迷啟 悟的人 生契 機，它 可以 是一 種道德 的自覺 領悟 ，是一 種不 滿於小 我的 自為 精神。 所謂 「一切 煩惱 為如 來種，
塵勞之 儔為 如來種 」正 是此意 ，此 外， 依據佛 教的 「無我 」論 ，自 我只是 暫時的 意識 之流， 是片 斷的， 轉眼 即逝 。而我 們的 意識也 不過 是緣 起中的 一剎那 。自 我處於 流變 狀態之 中， 現在 的我或 自我 ，習慣 於以 自我 為中心 地看待 世界 ，但感 受到 的僅僅 是海 市蜃 樓般的 幻相 、妄境 。被 如此 看待的 世界也 不過是 滾滾 紅塵裡 的幻 相、妄境。當 人從 自我中 心的 意識向 外張 望，
自我與 世界 皆真實 ；但 與在非 自我 中心 的涅槃 中所 體驗到 的事 實相 比，則 自我世 界是 虛幻的 。佛 教哲學 藉由 對現 象界的 否定 而超越 了現 象界 ，藉由 對自我 中心的 否定 ，而肯 定了 以至 道為中 心的 生存理 念。
魏晉權 貴不 論在主 觀、 客觀條 件上 ，都 是極自 我中 心的 。這也 許表 現 在權力 分配 者的倨 傲強 勢，也 許表 現在 顯赫世 族下 驕矜自 負的 優越 感。然 而，詭譎無 情的 政治競 逐，時常 重擊 這些權 貴據 以為傲 的自 我及自 我世 界，
沮喪、 幻滅 、懷疑 ，遂 啃噬著 這群 原本 不可一 世的 佼佼者 。此 時， 另一個 國度的 宗教 關懷， 跋涉 沙險洪 波， 橫越 炎土焦 漠， 惠施慈 悲無 邊的 智慧甘 霖。
從沙門 僧侶 而言， 雖已 入空門 ，然 不棄 人間， 既是 濟世 度人， 也是 自 我生命 之圓 成。釋 慧遠 之語可 以徵 明此 理，他 在〈 沙門不 敬王 者論 ‧出家 第二〉 中說 44
44 見《高僧傳 》卷六＜ 釋慧遠傳 ＞，又見 《弘明集 》第五卷 ，（ 上海：上 海古籍
：
出家者能遁世以求其志，變俗以達其道。變俗則服章不得與世典同 禮。遁世則宜高尚其跡。夫然，故能拯溺俗於沈流，拔玄根於重劫。
遠通三乘之津，近開人天之路，如令一夫全德，則道洽六親，澤流 天下，雖不處王侯之位，固已協契皇極，在宥生民矣。
這話說 得擲 地有聲 ，可 知出家 確實 為大 丈夫之 事， 豈凡間 將相 所捨 得為？
然若所 奉者 為大乘 般若 行，則 可視 世間 與出世 間為 不二， 垢淨 不二 ，罪福 不二， 因此， 僧俗 之間亦 應無 有矛 盾，無 有差 別。
《世說 新語 》中的 僧侶 與權貴 ，因 為皆 想走出 劫難 的世 界，而 又不 想 以自殺 或瘋 狂的方 式終 結磨難 的痛 楚， 終於， 僧侶 在沙門 中找 到度 化，權 貴在僧 侶處 獲得救 拯， 原本不 期望 希望 存在的 人， 皆在對 方處 掬取 神聖的 希望。 道俗 雖殊途 ，然 阡陌可 以相 準， 這是魏 晉紛 繁世界 所呈 顯的 一條交 會之路 。
豪門公 子郗超 示範 過這樣 的宗 教情 懷，〈奉 法要〉嚴 肅地 道出了 權貴 者 的祝禱 與懺悔 。
生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎會苦，恩愛別離苦，所求不得苦，
遇此諸苦，則宜深惟緣對，兼覺魔偽，開以達觀，弘以等心，且區 區一生，有同過隙，所遇雖殊，終歸枯朽，得失少多，故不足計，
該以數塗，則此心自息。又苟未入道，則休慼迭用，聚散去來，賢 愚同致，是以經云：「安則有危，得則有喪，合會有離，生則有死，
蓋自然之常勢，必至之定期，推而安之，則無往不夷。
出版社，1991 年）。
（※ 本 文惠 蒙柯慶 明教 授審閱 及指 正，謹 此致 謝。）