一、個人主體性的自覺和慾望的發現
個人主體性的自覺和反封建意識，可說是普遍現代性的主要標幟。在 初期小說中，以描寫自由戀愛、婚姻自主，以及現代靑年的內心苦悶等形 態登場，之後轉而盛行以批判階級衝突和貧困現實爲基調的現實主義小 說，到了三○年代，又再次由未受到殖民支配直接影響的東京留學生所創 作的小說爲主軸。翁鬧、巫永福等東京留學生，卽是在三○年代開始創作 以描寫個人內心爲主要敍事小說的作家；他們創作的這些小說，從徘徊東 京街頭的臺灣靑年的種種煩惱開始，到探究愛慾、解剖自我內心等，深切 的反映出個人主體性的自覺。
翁鬧的作品《殘雪》，191 寫的是一個「蒼白靑年」的戀愛心境和矛盾 心理過程。留學東京的臺灣靑年林春生，在喫茶店碰見日本女子喜美子，並 有機會一起共度一個晩上。但是這種近距離的與陌生女性接觸，却讓他感 到「無緣無故渾身發熱，用手摸摸胸部，胸部不停湧起濕漉漉、怪異的液 體」，並意識到自己奔馳的意慾。不過他也不敢採取進一步的行動，因爲 他的意志非常薄弱，他對自己的前途感到茫然，而且過去在故鄕曾有過的 戀愛經驗，也使他在面對喜美子時，只是感到猶豫不決與忐忑不安。過去 在臺灣，他中學畢業回到家鄕後，曾與同鄕的女子玉枝陷入熱戀，但是他 們的愛情馬上面臨了重大的危機；玉枝的父親想把玉枝嫁給能拿出高額聘 金的人，而他的父親也希望與地方望族結爲親家，因此雙方家長都反對他
191 原載於《臺灣文藝》二卷八、九合刊號(1935.8.1)。
們的交往。後來他被父親强制送到東京念書，玉枝也離家到臺北當喫茶店 女侍，謀求自己的生活。至於眼前在東京碰到的喜美子，也是爲反抗父親 所安排的婚事，逃離家庭到東京找工作。相較於這兩位敢於抵抗父親單方 面決定婚事，憤而離家追求自由戀愛，以尋求個人主體性的女性；徘徊在 這兩位女性之間的林春生，雖然透過肉體的慾望，認識到自我的存在，但 却仍處於蒼白而無力的狀態。他的父親希望他念完法科之後，能當上具有 權勢與象徵榮耀的高級文官，但是他却投入打動人心的演劇活動，用以表 示對父親的抵抗；不過，他最終還是缺乏堅定的意志來實現自己的夢想，他 認爲自己只是人生的丑角而已。他決心將來一定要組織劇團回臺灣，做點 事來實現個人的理想，但又始終拿不出具體的計劃。他對未來始終充滿著 懷疑和不確定感，而且在兩位女性之間，他一直沒有勇氣表明自己的立 場。春生的迷妄，代表的是封建家庭制度加諸於個人的精神懲罰，他的蒼 白代表的就是個人主體性面對强大的制度時，所顯現出來的侷限性。當他 聽到玉枝和喜美子都被父親抓回故鄕，而必須有所抉擇時，却終究還是拿 不定主意。
他突然想起了一個奇妙的念頭：北海道和臺灣，究竟那個地方 遠？他記得在地圖上北海道比較近，但他發覺在內心這兩個地方都 同樣遠。住在那裡的玉枝和喜美子似乎跟自己遙遠相隔。192
如果不能按照自己的意志去尋求愛情，那麽去那兒不都一樣？他雖然重視 自己的感覺和慾望，但面對頑强的封建勢力，却又只能無力的應對。翁鬧 透過春生的苦悶和慾望情緖，一方面對於將現代靑年塑造成意志薄弱又蒼 白的封建勢力，提出有力的批判，同時也藉以凸顯個人的主體性自覺。
192 《殘雪》，《臺灣作家全集－翁鬧、巫永福、王昶雄合集》，頁75。
關於個人慾望的重視，翁鬧從《音樂鐘》193 開始，卽已塑造了能審視 自己慾望，以及從中確認自我存在的靑年；而在《天亮前的戀愛故事》194 裡，更進展到由肉體和精神合一的戀愛經驗，來確認個人存在的價値。《天 亮前的戀愛故事》以告白體來敍述一個正處於成長期的靑年，强烈希望自 己能得到眞正愛情的心聲。「我」在少年時期看到許多動物的求偶場面，逐 漸發現自身的愛慾，以及世間的道理，並把自己的目標定在「談戀愛」。
想談戀愛。想得頭都昏頭昏腦了。爲了戀愛，決心不惜抛棄身 上最後一滴血，最後一片肉。那是因爲相信只有戀愛才是能夠完成 自己的肉體與精神的唯一軌跡。我不敢說是奇蹟。它正是軌跡。爲 的是只有它，也就是只有戀愛，才能夠在這個宇宙間畫出我所尋求 的某一個點，畫出能在一切條件上使我滿足的唯一的一條線。如果 從這個意義出發，說它是奇蹟也未嘗不可。195
不同於一般人重視名譽、成功、富貴等世俗的價値觀，「我」幾乎成了偏 執狂般的戀愛至上主義者。而在慾求著戀愛的過程當中，能摸索自我實現 的可能性，就像每一個人用不同方式來爭取自我實現一樣，對「我」來 講，戀愛就是通往自我完成的一條路。「我」的想法裡，戀愛是一個瑣碎 的、無聊的事象，不過「我」相信「人類事象感情的發生和進展，似乎統 統開端於無聊的、帶幼稚氣味、瑣碎的事象。」並且認爲「重要到幾乎可 以支配這個人類的一生的瑣碎事象，却因各個人而非千差萬別不可。」因 此別人稱爲邪道的戀愛，對他來講是一個「抽出足以稱爲我的血肉的一套 價値千鈞的思想」的東西。這裡我們可以嗅出，作者擺脫了千篇一律的世 俗價値觀，也知道重視個人的差異和經驗。每天幻想著抱女人睡覺的他，認
193 原載於《臺灣文藝》二卷六號(1935.6)。
194 原載於《臺灣新文學》二卷二號(1937.1.31)。
195 《天亮前的戀愛故事》，《臺灣作家全集－翁鬧、巫永福、王昶雄合集》，頁113。
爲這個世間的所有人，都過著虛假的生活，因而稱自己爲野獸，與那些走 著聖賢之路的人有所區分。他所說的野獸，述說了擺脫現代生活方式及一 切文化，回復到自然狀態的思考。他拒絶採用與其他人相同的想法和行爲 模式，重視個人的感覺和內心經驗，進而思考所有現代科技的産物所帶給 人們的眞實意義。
說實話，我看見，比方說，與其說是爲了禦寒，倒不如說是爲 了誇耀以把那花幾百塊錢買來的圍巾掛在肩膀前面，就會感到莫可 名狀的厭惡。它一點都沒有發揮禦寒的功能，這只要看它不是圍住 脖子而是懸在背上，就可明瞭。看到那種情景，難道你還能無動於 衷嗎？我簡直想吐。還有，例如那收音機，這個東西實在受不了。不 管在街上行走，或在室內靜坐，那不斷地向鼓膜衝過來的噪音如何 呢！實在無法忍受。196
他憎恨所有使每個人做出同樣思考和行爲的制式化物品，否定一切文明進 步所帶給人類的影響。到處充滿的廣播聲音讓他發瘋；市區的電車、汽車 也讓他毛骨悚然；電車的慢慢爬行，宛如鼻涕蟲；街道上猛跑的汽車就像 鼠疫；另外墜機消息不斷的飛機，卽使能橫越飛行太平洋、大西洋，他也 不覺得那是什麽壯擧。
他之所以拒絶、否定現代生活方式及一切文明進步，是因爲這些限制 人們思考和行爲的物品，同樣也妨礙他獲得戀愛經驗。兩次失敗的戀愛體 驗，讓他認爲自己是「完全不適於生存的人」。他斷定自己是個「荒唐、愚 笨、不成材的人，廢料、狂爆、意志與行爲極端分裂的人」。戀愛是唯一 能夠讓他體驗自我存在價値的途徑，而「遵循那令人戰慄的旣然率，那應 當唾棄的慣性率，連最小限度的可能性都沒有」的現代社會，妨礙他擁有 這個機會。因此，他的自我否定，代表著對現代社會的一切的無奈和憤怒。不
196 同前注，頁121。
管現代社會多麽便利進步，如果它限制或妨礙個人自由或慾望的實現，那 麽，它並不値得肯定。可見作者的意圖在於批判及否定由理性所主導的現 代性，由此我們也可知道作者的現代主義觀點。197 總之，翁鬧小說所要表 達的是，由自由戀愛經驗中去尋求個人的主體性自覺，這不僅是當時新靑 年所直接面臨的問題，也是能同時表達反封建意識的重要媒介。
巫永福的《山茶花》，198 透過敍述一個靑年的戀愛經驗，提出反封建 的主題意識。東京留學生龍雄，對約會遲到的情人月霞感到憤怒，而恰巧 就在那個時候，他偶然遇見靑梅竹馬的秀英，因而與她展開一場熱戀。月 霞是一位硏究社會學的新女性，她對自己的硏究深感自負；龍雄對她也「覺 得很新奇，估價得很高」，但是月霞有事不能赴約，他感到自尊心受損，對 那些跟她一起硏究的男性也感到嫉妬，因而逐漸與她疏遠。特別是平常因 月霞的理性和自制而讓他掃興的記憶，促使他在比較溫柔的秀英一出現，就 將戀愛的對象移到秀英身上。龍雄對秀英的愛意愈來愈深後，開始想到結 婚的問題，但是同姓不婚的習俗，却讓他陷入苦悶。
龍雄想到結婚，就同時考慮到自己跟她同樣姓鄧這件事是最大 的障礙，不能不對這個障碍深加思索。他無法在不傷心的情況下思 考這件事，只不過姓氏相同而已，就不能結婚，這種習俗多愚蠢啊。
正因爲這種習俗沒有根據，他越發抑制不住對這種習俗的厭惡。可 是正因爲淵源於這種習俗的道德律是不成文法，它的確成爲看不見 的恐怖。看起來，大衆所承認的這套不成文法，一定會向一些人投 下不幸的巨石。(中略)他對習俗感到憤怒。它是頑固的，難以理解
正因爲這種習俗沒有根據，他越發抑制不住對這種習俗的厭惡。可 是正因爲淵源於這種習俗的道德律是不成文法，它的確成爲看不見 的恐怖。看起來，大衆所承認的這套不成文法，一定會向一些人投 下不幸的巨石。(中略)他對習俗感到憤怒。它是頑固的，難以理解