在拜天公時，泉籍移民也有敬獻傀儡戲，即俗稱【嘉禮戲 ka1-le2-hi3】的習 俗，將成年者或新郎所用的衣物和太極金、盆金等放在米笞內，祈求賜福。戲臺 多設於門口，開始拜天公時就同時演出，多是以吉慶戲為主的短齣：如狀元及第、
狀元遊街；或是洞房花燭、七子八婿之類。演師也常會提戲偶進入廳堂或洞房拜 謝，以討吉利。謝天也有演大戲的，是富貴人家才有的排場，一般是在台灣中南 部比較常見到這種習俗。
許多民族的成年禮儀式中，其主題都會強調通過考驗、學習族史等，作為 轉變為團體中一個成員的身分地位。而在中國三《禮》中對「士冠禮」的記載，
在宗廟的列祖列宗前接受成人的告誡與勉勵，主旨與女子「笄禮」一樣都在強調 成人後的社會文化責任感。
臺灣民間社會由於社會變遷之故，原本「作十六歲」的成人習俗僅遺存在 雲林、台南等沿海地區，而目前台南市開隆宮每年七月七日的「七娘媽生」，民 眾前往舉行「出婆姐關」 ，則為少數尚存的民俗。其儀式的旨意乃在於謝恩----答謝孩童保護神的庇佑，也象徵其身心發展健全可以獨立，因此類似穿過、鑽過 的七娘媽亭動作即是一種民俗性的「通過」儀式；包括脫絭也是象徵脫離七娘媽 的隨時護佑，也寓有已成人的通過意義。
六、台語與生育禮俗
昔日台灣環境不像今天這麼進步，生小孩、育小孩都是不簡單的事，而每個 家庭又都偏偏希望多生小孩，並且養一堆小孩。所以在台語裡面很多跟生育有關 的詞彙。
以前醫療不發逹、不普遍，知識水準不像今天這麼進步、普及，所以婦女祈 求神明保佑、賜予子女，成為重要的心理寄託，在民間有眾多的生育神明、嬰兒 守護神。如：【註生娘娘 tsu3 senn1 niu5 niu5】、【媽祖 ma2-tsoo2】、【觀音媽 kuan1-im1-ma2】、【七娘媽 tsit4-niu5-ma2】、【床母 tshng5-bo2】、【婆姐 po5-tsia2】
或【婆娘 po5-niu5】、【姐母 tsia2/tsiau2-bo2】、¡ 等。
婦女懷孕可說是一個家庭裡不小的大事，所以有很多詞彙可使用。如：【有 身 u7-sin1】、【大腹肚 tua7-pat-too2】、【有囡仔 u7-gin2-a2】、【有啊 u7-a0】、【有花 u7-hue1】、【有胿也 u7-kui5-a7】、¡ 等。
舊時，小孩不容易順利生產，於是【抾囡仔 khioh4-gin2-a2】，形容生孩子是 撿到的。並認為孩子是注生娘娘送來的，有福氣才能得到孩子。
以前生產靠民間世代相傳有接生經驗的婦人。所以也有不少的詞彙可使用。
如：【拾子婆 khioh4-kiann2-po5】、【拾子母 khioh4-kiann2-bu2】、【拾媽
khioh4-ma2】、【拾姐 khioh4-tsia2】、【拾姐母 khioh4-tsia2-bu2】99、【產婆 san2-po5】¡
等。
昔日女人生孩子，危險性非常大。難產經常發生，所以有種種形容嬰兒出生 的詞彙。如：【倒踏蓮花 to2 tah8 lian5-hue1】、【倒頭生 to2 thau5 senn1】、【坐斗 tse7 tau2】、【坦攲生 than2 khi1 senn1】、【坦橫生 than2 huainn5 senn1】、【討鹽生 tho2-iam5-senn1】¡ 等。
嬰兒平安落地後，又有各式各樣的儀式進行，希望神明、祖先，能保佑小孩 平安、順利長大成人。如：【三朝 sam1-tiau1】、【做滿月 tso3- mua2-gueh8】、【剃 胎毛 thi3-thai1-mng5】、呼【鴟鴞 lai7-hioh8/la7-hioh8/ba7-hioh8】、【做四月日 tso3 si3 gueh8 jit8】、【收涎 siu1-nua7】、【做度晬 tso3-too7-tse3】、【試兒 tshi3-ji5/li5】¡
等。
【歹育飼 phainn2 io1 tsi7】的小孩，會把大人累壞，不得不【拜契 pai3-khe3】， 契神或人為父母，來度過難關。有的還要施法度過【囡仔關 gin2-a2-kuan1】，而 最平常的是【收驚 siu1-kiann1】。
所以昔日帶小孩依賴神明保佑，拜神【捾絭 kuann7-kng3/kuinn3】、每年【換 絭 uann3-kng3】，到【做十六歲 tso3 tsap8 lak8 hue3】時【脫絭 thuat4- kng3】，大 人才能鬆一口氣。有關小孩的生、育禁忌也是多如牛毛，反映當時的社會環境和 人們的各種想法。
99 王順隆新編，台灣總督府原著《新編台日大辭典》(出版：王順隆，2004 年)，頁 658、659。
台灣民間從囡子出世，到人老過世，台語詞彙非常細分而豐富100，反映台灣 人重視每一階段的人生過程。以下依年齡可以分為幾個階段：
嬰兒在懷中，【胿囡仔 kui5-gin2-a2】101，即【懷孕 hoai5-in7】。
新生兒是【出世囡仔 tshut4-si3-gin2-a2】，剛出生的娃娃。
四個月內，是【紅嬰仔 ang5-inn1-a2、ang5-enn1-a2】。
度晬以內是【幼囡仔 iu3-gin2-a2】；如果還在吃奶是【食奶囡仔 tsiah8-ling1-gin2-a2】，還不會走路的是【手裡抱仔 tshiu2-lai7-pho7-a2】。
一到二歲是【嬰仔 inn1-a2、enn1-a2】。
三、四歲是【老嬰 lau2-enn1】。
兒童、小孩子是【囡仔 gin2-a2】。女孩子是【查某囡仔 tsa1-boo2-gin2-a0】，
男孩子是【查夫囡仔 tsa1-poo2-gin2-a0】，如果特地和【大儂 tua7-lang5】比較，
也可以說【囡仔儂 gin2-a2-lang5】。人稱小孩是【囡仔嬰 gin2-a2-enn1】，女孩是
【查某囡仔嬰 tsa1-boo2-gin2-a2-enn1】。當面稱呼男孩叫【囡仔兄 gin2-a2-hiann1】
(愛稱)，如為女孩可叫【姑娘仔 koo2-niu5-a2】，新式的多半稱「小妹妹」(國語)。
如果要特別強調其小，則稱【囡仔疪 gin2-a2-phi2】(小鬼)、【囡仔囝
gin2-a2-kiann2】、【囡仔豚 gin2-a2-thun5】、【囡仔胚 gin2-a2-phe1】，如強調是要做 種的，可稱【囡仔栽 gin2-a2-tsai1】。年輕人，如【庄跤囡仔 tsng1-kha1-gin2-a0】。
十六歲以後是【少年兄 siau3-lian5-hiann1】(尊稱)、【少年儂
siau3-lian5-lang5】、【少年家 siau3-lian5-ke1】，【少年个 siau3-lian5-e0】、臺灣古禮 十六歲「成丁」。年輕的女孩是【少女 siau3-lu2】。
滿二十歲是【青年儂-lian5-lang5】，未婚女人稱【小姐 sio2-tsia2】，已婚婦女 可稱「屋送」(日語)，一般而言，【大儂 tua7-lang5】狹義指青年時代。
步入中年，則稱【中年儂 tiong1-lian5-lang5】，男的當面稱「呵爾送」(日語)、
【阿叔 a1-tsik4】或【阿伯 a1-peh4】，女的稱「呵肉送」(日語)、【阿姨 a1-i5】或
【阿姆 a1-m2】。
五十幾歲的人叫【半老个 puan3-lau7-e0】，將老未老的意思。
六十歲以上的老人叫【老儂 lau7-lang5】、【老大儂 lau7-tua7-lang5】，男的當 面稱【老前輩 lau7-tsian5-pue3】、【老阿伯也 lau7-a1-peh4-a0】、【老阿公也 lau7-a1-kong1-a0】；不禮貌的稱呼是【老歲(伙)仔 lau7-hue3-a0】、【老猴 lau7-kau5】、【老查甫 lau7- tsa1-poo2】、【老不休 lau7-put4-siu1】。
女的稱【阿婆 a1-po5】、【老阿婆 lau7- a1-po5】、【老阿媽 lau7- a1-ma2】。不 禮貌的稱呼是【老查某 lau7- tsa1-boo2】、【老柴耙 lau7- tsha5-pe5】。102總共有 51 個詞彙。
100 參見洪惟仁《臺灣禮俗語典》，頁 68。
101 原文用【胿孨仔 kui5-gin2-a2】。陳修《台灣話大詞典》，頁 955。
102 參閱洪惟仁《臺灣禮俗語典》，頁 68~69。以及董忠司《臺灣閩南語辭典》。
總之，語言是人類看待世界的一種樣式，一般來說，對於一個民族越是重要 的東西，這個民族對它的¡ 語言分割¡ 越是細密。屬於文化中心的詞彙比屬於文 化邊緣的詞彙詳盡，反映文化現象的詞彙其數量與它在文化上的重要性成正比
103。
有關出生的台語文化大致反映出，在早期傳統農業社會裡，一般人都希望有
¡ 子¡ 繼承衣缽，且是多子多孫、重男輕女、望子成龍的心態，每個人似乎不等 值，長子或長孫的出生受到最大、最好的待遇，相反女孩受到輕視。所以每位婦 女在這種社會文化背景下，所承受的壓力是可想而知，她們能做的只有求助萬能 的神明庇佑，以逹成心願。
現代的台灣出生禮俗，簡單而淡化。過去重視生男孩「傳宗接待」的觀念，
已被「生男生女一樣好」的宣傳教育所取代。想生小孩的人家可由醫院提供專業 協助，而不少受過高等教育的婦女或夫婦，甚至抱持不婚、無子或少子的觀念，
以省去麻煩。現代婦女多在醫院生產，安全可靠，生產過後有「坐月子中心」休 養，嬰兒可由外籍女傭看僱，很快又可投入上班行列。生孩子人家為答謝親友或 同事關心，則致送專業食品公司生產的油飯或蛋糕。
現代的台灣小孩子，在醫療、衛生制度普及情況下，已受到完善照顧。同時 由於「少子女」觀念日漸普及，獨子、獨女的情況增多，相對地可以受到更好的 生活照顧。而台灣社會制度健全，保護兒童也受到觀注。在這多重環境變遷下，
民間生育禮俗已逐漸退出已往所扮演的重要角色。