第三節 喪葬禮俗
【死亡 si2-bong5】是生命自然的循環，但由於人類是有深情的動物，所以 總令人鼻酸涕泣，人的哀痛，甚於其他動物。死亡也是人生最悲痛的事，因此【喪
189葬禮俗 song1 tsong3 le2 siok8】最為繁複【厚禮數 kau7 le2 soo3】。
荷蘭學者 Van Gennep 將喪禮當作生命禮儀之一，與出生、成年、結婚同為 一種通過儀式（rite of passage），表示其社會地位的轉變，以調適新的情境與地位。
而中國喪禮重在讓死者加入祖先的社會，喪禮與國人的族嗣觀念有關，儀式中最 後的除靈、安位、合爐、死者即進入「祖先」，為穩定的神靈。如無族嗣則成為 不穩定的一群，至多成為義民廟、萬善祠、或是厲鬼。190
189 【喪 song1/ song3(文)、sng1/san1(白)】，死亡，亦指有關哀悼死者的禮數。董忠司《臺灣閩南 語辭典》，頁 1226。
190 謝聰輝〈傳統喪禮與道教功德〉，未刊稿。
台灣大部份人對死亡的觀念是【靈魂不滅 ling5-hun5 put4 biat8】，認為人是 靈魂與肉體的結合，當人死後，肉體歸於塵土，靈魂卻離開身體永存宇宙之間，
同時靈魂對其子孫會加以保護。因此生前，子孫要盡孝；死後，子孫要祭祀。
台灣各地所行的喪禮，原本主要是傳承自閩、粵的舊俗，而有泉、漳及客俗 等，來台後也在各地傳續不絕，其間歷經清領、日據以至國民政府不同時期的統 治，而迭有變化，不過較大的改變仍是近四、五十年來，由於工商業社會的轉型，
導致喪禮文化產生較大的變化，特別是在都市化較明顯的地區，喪葬禮俗確有逐 漸簡化的趨勢。
由於民間的喪葬習俗本來就呈現複合儀禮的現象：通常分由不同的掌禮者主 持，也分別舉行其各自的儀式，但是這些儀式、儀具又能複合為一；也可單用其 喪禮中的祭奠部份，而不必複合道、佛等宗教儀禮。類此喪葬禮俗所表現的正是 大體有一致的禮儀，也會隨著地方習俗、或是個別的宗教信仰，形成各具有特色 的各地方的喪禮習俗。
古人諱言【死 si2】，今人也相同。同樣指死，換另一個較含蓄的詞彙來講，
聽起來較高雅而不刺耳。台語用【過身 ke3/kue3-sin1】、【過氣 ke3/kue3-khui3】、
【過往 ke3/kue3-ong2】、【行去 kiann5-khi0】、【翹去 khiau3- khi0】、【往生 ong2-sing1】、【轉去 tng7-khi0】、【老去 lau7-khi0】，等表示去世。
諺語：【去揣伊祖公，食甜粿 khi3 tshue7 i1 tsoo2-kong1，tsiah8 tinn1-kue2】。
191
歇後語：【去土州，賣鴨卵¡ 死了 khi3 thoo2 tsiu1 bue7 ah4 nng7¡ si2 lah0】，
土州是指黃泉，去土州，即去地府。那人已在黃泉賣鴨蛋了，即此人已死亡。192
一、初終儀節
俗語：【也著神，也著人 ia7 tioh4 sin5,ia7 tioh4 jin5】193(押 in 韻)，凡親長生 病，家人必細心侍候，遍延名醫診治，並向神明祈願，請道士做法事，若病危病 人未見起色，就表示已無希望了，要將病人從寢室移到【大廳 tua7-thiann1】左 側，首向內足向外，名為【徙舖 sua2-phoo1】、【搬舖 puann1-phoo1】或【搬廳 puann1- thiann1】。
一般人認為大廳是家中最好的位置，若能在此瞑目，可算光榮、幸福。如不
【徙舖 sua2-phoo1】，病人死在寢室，其亡魂仍留在房內，沒辦法立刻超生，會 受到很多痛苦，所以一定要「徙舖」。若晚輩病危徙舖，只能放在正廳右側，十 五歲以下病危孩童只能放邊間。不但妾侍不能佔【廳頭 thiann1-thau5】，贅夫也
191 吳瀛濤《臺灣諺語》(台北市：台灣英文出版社，1975、1979 年)，頁 70。
192 溫惠雄《台灣人智慧歇後語》(台北市：宏欣文化事業公司，2002 年)，頁 51。
193 徐福全《台灣民間傳統喪葬儀節研究》，頁 31。
不能佔廳頭。
有個傳說：「三十六歲」是人的本歲，活到三十六歲以上才不算【夭壽 iau2-siu7】，否則犯有「不孝之罪」，在陰司地府要接受各種刑罰，還要關在「枉 死城」裡受苦。故年輕人出殮前，父母要棍打棺木，表示已受父母責罰，才可以 在閻羅王面前減輕罪刑。
俗傳六十六也是一個【關 kuan1】，語云：【年過六十六，閻王要吃肉 ni5 kue3 lak8 tsap8 lak8，giam5 ong5 beh4 tsiah8 bah4】，作六十六大壽時，女兒要買豬肉 回來祝壽，只要壽星吃過豬肉就不要緊。活過六十六歲，萬一死亡，【喪事 song1-su7】就可當【喜事 hi2- su7】辦理，遺族可以不必哭泣。194
俗諺：【一樣生，百樣死 it4 iunn7 sinn1, pah4 iunn7 si2】195(押 i 韻)，一般認 為老而壽終正寢者為順終，否則即為不順終，不順終是突發厄運而死於外的則為 凶死，凶死在外的，入木前都須到出事地【引魂 in2-hun5】，即請道士或僧尼前 往死亡地點誦經超渡亡魂，且引導死者靈魂回喪家。
俗語：【冷喪，不入莊 ling2 song1, put4 jip8 tsng1】196(押 ng 韻)習俗忌諱死 於外地者的屍體進入家屋，傳統觀念較深的老人及長期患病者，多固執在家養 病。「冷喪，不入莊(社)」表示死於外地者，大家已認為他是野鬼了，野鬼能祟 人，古人酷信鬼神，固守此戒，沒有敢違犯的，所以因病住院，一旦危急，家屬 即刻退院，以期能入家廰壽終正寢。
病人一旦斷氣，一般在死者身上蓋上一條【水被 tsui2-phe7】。家人立即號哭 並分頭辦事，首先要用紅紙將神明公媽遮住，在死者腳尾要供上腳尾飯、腳尾火、
腳尾爐，並燒腳尾紙。將門扉閤上一扇，並吊白布幔將屍床四周圍住，俗稱「吊 九條」。在未入木前，必留子孫日夜在旁守護，俗稱【守舖 siu2-phoo1】，以免遭 受貓狗破壞，並盼靈魂安祥。已歛者稱【守靈 siu2-ling5】或【睏棺跤
khun3-kuan1-kha1】。
台灣傳統風俗，人一死了，全家要放聲大哭。每當弔客來時，女眷就要嚎啕 大哭，要是沒有哭，弔客視為不吉利，會生氣的。因此，到日據時期還有職業性 的哭婆，受僱為喪家助哭。為什麼要這麼做呢?
民俗學者林衡道教授指出，有兩個原因：世界上所有的民族在原始時代，都 懼怕亡靈，放聲大哭，就是告訴死者，你已經死了，可以到你的另一個國度去了。
像歐洲和日本的中古，都流行對死者唱輓歌。還有一個原因就是我們漢人深受儒
194 《從笨港到北港》國民小學教師自編鄉土教材系列雲林縣政府 編印 http://cuy.ylc.edu.tw/~cuy14/eBook/ch10.htm
195 周長楫等《臺灣閩南諺語》(台北市：自立晚報，1992 年)，頁 14。
196 徐福全《台灣民間傳統喪葬儀節研究》，頁 31。
家孝道思想的薰陶，父母死了，都要表示非常悲慟。197
台灣喪服制度出自古禮，有所謂五服，但服喪僅限晚輩對長輩，而長輩不為 晚輩服喪。服喪，台語叫【挂孝 koa3-ha3】、【帶孝 toa3-ha3】、【穿孝 tshing7-ha3】。
【孝服 ha3-hok8】、【麻衫 mua5-sann1】，即喪服，分為麻(麻布)、苧(苧麻布)、藍 (藍布)、黃(黃布)、紅(紅布)、白(白布)等，依其與死者的親疏遠近而有不同。孝 男頭上戴麻布，已婚者多兩個耳塞子及麻布在冠前，乃奉勸不要聽耳語。俗語：
【老父娘禮198死落山，家伙見人搬 lau7-pe7 niu5-le2/ne2 si2 loh4 suann1,ke1-hue2 kinn3 lang5 puann1】199(押 uann 韻)意謂孝男居喪都聵不聞人語。
孫為第二代，本穿用苧布，但因台灣受宗法重視嫡長子觀念影響，不只分產 時，長孫與諸子平等持分，且喪服也用麻布，以表示重血脈，所以俚俗：【大孫 頂尾子 tua7-sun1 ting2 bue2-kiann2】200。
台灣人觀念認為夫妻平等，不相為服，且不論誰先死，出殯時存者不送亡者。
大伯、小叔、兄嫂、弟媳以及妯娌五者通常都無服，亦不相送，俗語：【予妯娌 送，包散201hoo7 tang5 sai7 sang3, pau1 san3】202。(押 an 韻，元音相同屬合韻)
屍體在舖，親戚往弔，稱為【探舖 tham3- phoo1】，往弔者叫【埋喪
bai5-song1】，弔祭時，主人須唱：「某某(死者之名或稱謂)!某某某(賓之名或稱謂) 來向您燒香!您要保佑伊，腳健手健大賺錢。」孝眷跪於屍傍舉哀謝弔。一般非 至親較少探舖，往弔者忌入廟。
本省人都相信時日的吉凶對一家興衰的影響，除了赤貧者外，一般人喪事更 注重忌諱，入木、移柩、落葬都須選擇時日。一般是先看入木時辰；然後才看【墓 地 bong7-te7】203，選擇墓地，還要講究【風水 hong1-sui2】；地決定了再看「【出 山 tshut4-soann1】」時日；日子看好便要報喪、買板、乞水。
俗諺：【死父扛去埋，死母等待後頭來 si2 pe1 kng1 khi3 tai5,si2 bo3 tan2 thai7 au7 thau5 lai5】204(押 ai 韻)，意思是父喪兒輩猶可自理，母喪則凡事要尊重外家 的意見。若是母喪，要通知外家，俗稱【報白 po3-peh8】、【報外家 po3-gua7-ke1】。 孝子往母舅家報白要帶一白一黑兩塊布，到達時不可進門，只能在門口跪哭喊：
197 林衡道口述，鄭木金記錄《臺灣史蹟源流》(台北：青年日報，1987 年)，頁 451。
198 娘禮，應作娘嬭，niu5-le2/ne2，稱呼母親，為較古用法。陳正統主編《閩南話漳腔辭典》，忌 死去的母親，只用以號喪時的呼叫。
199 徐福全《台灣民間傳統喪葬儀節研究》，頁 81。
200 徐福全《台灣民間傳統喪葬儀節研究》，頁 90。
201 【散 san3】，貧窮。
202 徐福全《台灣民間傳統喪葬儀節研究》，頁 98。
203 董忠司《臺灣閩南語辭典》，墓 bong7(白)、boo7(文)。洪惟仁《臺灣禮俗語典》，泉腔皆應讀 boo7；在漳腔文讀。
204 徐福全《台灣民間傳統喪葬儀節研究》，頁 63。
「娘禮! 娘禮!」舅舅聞聲而出，牽他起身，須給水喝，收下白布退還黑布(黑布 等出山日，母舅來拜，作為壓種用的【轉祖裙 tng2 tsoo2 kun5】(表示人死升格為 祖先神明，轉去祖先的身軀邊)，表示母舅將前往弔喪。若請人代為報白要送紅 包，俗諺：【報死灌水 po3 si2 kuan3 tsui2】205代報者主動向外家要茶水喝，否則 俗信報喪者會走霉運。
【有祖接祖，無祖接石鼓 u7 tsoo2 tsiap4 tsoo2，bo5 tsoo2 tsiap4 tsioh8 koo2】
(押 oo 韻)本省習俗，母喪須向娘家報喪。如果，母親沒舅家或母舅在遠方謀生，
也沒義舅代表，則須到郊外或僻處搬一塊石頭回喪家充代。206
此外向親友分【訃音 hu3-im1】，謂之【發喪 huat4-song1】，也稱【報白 po3-peh8】，俗稱【放白貼 pang3-peh8-thiap4】。一般訃聞、輓聯都是白色系，五 代同堂才印製懸掛紅色，表示福壽全歸之意。
出嫁女聞耗奔喪回去，離家一段距離便須號哭，俗稱【哭路頭
khau3-loo7-thau5】。凡父母嚥氣時未隨侍在側的子孫，自外地回來，必須爬在地 上匍匐入門，表示自己不孝，未能隨侍在側的一種懺悔與悲痛。
昔時「哭路頭」聲調淒絕且多有言辭，如下例為母喪：「娘嬭! 娘嬭!我今轉 來揣無娘嬭! 娘嬭!，無疑娘嬭和我分開去，永過轉來，有我娘嬭笑頭笑面，卜 來共我有言有語，今轉來揣無娘嬭，乎子想不過娘嬭。一日看過一日，想卜娘嬭 能好，我今有三四事，無娘嬭，可憐子，叫子看卜怎樣，娘嬭，望卜娘嬭加食十 年二十年，不知娘嬭行到此路，永遠不歸，永遠無娘嬭娘嬭」。
往昔沒有娛樂的時代，一般人都喜歡看鄰里的迎嫁妝、迎新娘、哭路頭、迎
往昔沒有娛樂的時代，一般人都喜歡看鄰里的迎嫁妝、迎新娘、哭路頭、迎