傳統祭儀

圖二-1：南王部落平面圖 (取自陳文德 2002b:54)

二、 傳統祭儀

南王部落的傳統祭儀，是卑南族十部落裡保存最多且較完整的。雖然地處的

南王卑南族人的傳統祭儀，若以陽曆年月份上的排序，分別是三月份的「婦 女小米除草祭及完工慶」、七月的「小米收穫祭」、十二月的「少年年祭」、「大

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獵祭」、及跨越年度到隔年元旦的「年祭系列(含成年禮及除喪)」，這幾個是屬 於部落性的祭儀。其他比較是屬於家族性或個別團體、個人的祭儀，如農曆三月 屬於巫師團的「慶巫會」、家族性的「獻羌祭」，再來就是生命禮俗中的「出生 禮」、死亡的「潔淨除穢」，及個人的祈福祛病儀式、家戶的祭祀禮儀等等。

四、人觀與喪葬

一個族群對於生命的形成與定義，也相對影響著死亡後與生人之間的相互關 係。卑南人對於生命的起源，及人與社會的關係，在過去的研究文獻提到，『人』

在卑南語為 trau，被認為是來自兩性的交媾，但是…...另一方面，卑南人又因認 為生命之所以可能以及死亡之無法避免，乃是因為『造人者』pakatrau 的作用，

這個字根是 trau 」(陳文德 2010：19) 。陳文德在〈南王卑南族「人的觀念」〉

一文中(1993)，從生命禮儀來分析人觀的發展，闡述南王卑南人之「人」的觀念 可由「個人」、「家」和「社會」三者之間的關係說明。

個人的層次可從嬰兒出生後所行的 buanan 儀式，與名以及 各有軀體和附著於內的靈魂諸現象見之。若從個人之姓名多取自 祖先，以家名來區分同名的族人，治病儀式過程以及喪葬 (尤其 是橫死者之例)等方面觀之，顯然「個人」與「家」之間有緊密 的關聯。至於「個人」、「家」與「社會」之關係則可由年齡組 織以及參與舉行的大獵祭等活動說明。(陳文德 1993:479)

而個人與家的關係，陳文德(2010)也在文獻中提到，卑南人除了人類社會中 最基本以夫妻為核心所組成的家之外，以住家的灶 likedran 的火灰 abuwan 表示 共同生活的事實之外，而當人死亡時，從巫師的除喪儀式中，告示亡者從今後不 再與家人共食，而喪事期間在屋外另起爐灶，同居共食、遵守共同禁忌，是卑南 人對於同為一家的重要特徵。南王卑南人也以 trau i sabak「裡面的人」之意，以 空間來區辨成為家人的要件，而從過去施行室內葬的習俗中，更清楚一家人的關 係，也顯示出家的社會文化意義。

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五、靈魂與喪葬

生命的盡頭就是死亡，這是一般人無法改變的事實，儘管透過宗教信仰的知 識，讓人相信人死後仍有一個世界，認為死亡只是一種身體的質滅，卻不代表靈 魂的消失。卑南人相信人死後，「靈肉分離，肉化為土，靈升騰歸天。頭目、巫 師及不知女色者之靈昇入天堂，而凡人之靈則入人世、或入犬界...因而他們認 為世上會有長像與已故者類似的人」(河野喜六 2000〔1915〕：313)。陳文德綜 合田野研究以及以往文獻的記載，指出卑南人認為人的生命泉源在於靈魂 tinabawan，人死後成為死靈 biruwa，並會到另一個世界去(biruwaruwa)成為祖先 的一群並與留在世間的後代福禍有相關，不但有庇佑的關係，也會因為祭祀的疏 忽而懲罰，但唯有意外死亡的靈魂不一樣，他們被認為有不同的路且也不與自然 死亡的祖先在一起(陳文德 2010：20)。

六、傳統信仰與宗教現況

在歷史紀錄上，南王卑南人很早就與外族文化有所接觸，在 1963 年南王村 卑南族宗教信仰調查中，接受漢人信仰的戶數已佔三成六(宋龍生 1998)，而陳文 德 1993 至 1995 的田野調查，統計南王部落約有五分之四的住戶中(218 戶中有 179 戶)，是家中供奉祖先牌位及漢人神位，相較於其他卑南族部落以基督宗教為 多數的情形，是個相當突出的現象。筆者在 2015 的田野調查結果來比對宋龍生 (1998)在 1963 年對於南王村宗教信仰調查的結果 (表四-1)，漢人民間信仰依舊 是佔大多數，大約佔了八成左右的家戶，而在這之外的其他宗教就以西方宗教為 主，分別是基督教長老教會及天主教，各佔約全部的百分之九左右。以下分別介 紹各宗教信仰在南王部落的發展歷史。

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a.1963 年的數據為宋龍生(1998)調查資料。

b.2015 年調查時，把只單純供奉祖先牌位的家戶，也列為漢人信仰，因為大部分家中只祭拜祖先 的時間是在 1934 年，宣教師葉資牧師(Rev.Yates)帶領第一位族人 Dalisen 信主，

但當時宣教的事工並未見果效，而後因為參與宣教的 Dalisen 過世後，宣教的事

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正式聘任南王卑南族人吳賢明牧師為首任駐堂牧師，南王教會也成為卑南區會內 第一所自治堂會。而吳賢明牧師於 2004 年 8 月 7 日因病過世之後，長達九年的 時間沒有自己駐堂的牧者，直到 2013 年 8 月 25 日由排灣族籍的倪鳳萍傳道師授 任就職駐堂牧師至今。在信徒人數方面，依據 2015 年 1 月 31 日普悠瑪教會的會 員和會手冊中登錄的信徒總人數是 143 人。南王基督教長老教會也約在 1998 年 左右，改以南王部落名稱 Puyuma 為音譯的「普悠瑪教會」。

圖四-1：普悠瑪基督教長老教會

(照片取自臉書官網)

2.天主教在南王部落的簡史

在 2012 年南王聖德範天主堂慶祝開教 55 週年暨主保瞻禮感恩彌撒的特刊上 記載，天主教進入南王部落是在 1956 年時，當時開教的神父是吳博滿神父(白冷 會，瑞士籍)。初期望教者有 9 戶，原先是在周喜熟先生的家聚會，之後在周喜 熟先生家裡的空地建蓋了茅草屋式的集會所。後來為了擴大福音傳播層面，又增 設托兒所。1965 年黛納強烈颱風來襲，造成全台東災情慘重，天主教的茅草屋 集會所也被毀損(圖四-2)。後來就先借用曾修花姊妹的家作為聚會場地。約 1967

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年，尚未奉教的陸森寶先生將自己的農地，以「半賣半送」的方式供給教會建堂 之用。1968 年新教堂終於落成了，就是今天的南王天主堂，2012 年又維修內部 及增建聖母亭 (圖四-3)。目前是屬於花蓮教區的卑南牧靈區南王堂區(聖德範天 主堂)，現任(第十二任)的聖職人員是知本部落卑南族人的曾建次輔理主教，及第 十六任的神職人員為排灣族的葉志剛傳教師。

圖四-2： Puyuma 部落第一個天主教的聚會所

圖四-3：南王天主堂 2012 年維修內部並增設聖母亭

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16 及漢化主義的影響(宜命辛蓋 1998：437-439)。然而，南王天主教的教堂內，有 一個專屬給受過洗禮的、不論自然死亡或橫死的空間，牆上以木牌寫上逝者的教

17 2001：81)。

2.喪葬的規範

〔1915〕：281-283, 313-316；陳文德 2010：41-63)。

在南王卑南族人的觀念裡，喪家不論是正常死亡或是意外，都是屬於不潔淨

18 老(lrakanna)，以竹杖挑起喪家婦女頭所戴的綠色草環，再以石頭埋置(陳文德 1989)。對於集體的除喪禮俗，則以部落耆老及傳統祭師、巫師的訪談為主。以