本篇論文雖然是以筆者所收集的資料，加上文獻查證，來整理當代的喪葬多 元樣貌，但並不表示所有的喪葬儀式的呈現，或是喪儀活動的選擇，在同一個宗 教會有一致的內容，各家戶仍依其不同的家庭背景，或是當時的突發困境，而有 不同的變化。而本篇論文在透過多樣的喪葬儀式樣貌陳述，除了帶出南王卑南社 會的喪葬文化歷史，也歸納出下列所述的發現。
就卑南族傳統信仰的文化意涵上來看，從代表著同處一室為一家人的室內葬，
在經過墓葬政策的變遷與不同文化的吸納，今日有八成的族人在宗教上的選擇，
是以傳統信仰相似性高的漢人宗教為主，而可以供俸祖先牌位的天主教信仰人數，
也比基督教長老教會的族人還多，因此祖靈崇拜的概念透過宗教分布的呈現，可 以看出族人透過外來宗教的介入，接續並彌補墓葬形式改變之後對祖靈的連結。
從本文中可以清楚看出，南王卑南人在空間上的分界是重要的，且因為不同 的事件，空間上呈現不同的功能與相對位置。死亡對南王卑南人來說，絕非只是 個人事件，當死亡事件發生時，透過空間的分界限制及行為上的規範，穩定因死 亡而變動的社會秩序。而卑南社會秩序的形式，並非有形的法令條例，而是隱藏 在社會中親屬之間的關係結構、部落中各傳統組織中所維持的角色，以及南王卑 南人最重視的禮節約束，相互運作而產生的秩序。因此，當死亡事件發生之時，
建構出社會關係與宇宙觀的空間，而與此事件相關的人就會此社會關係的脈絡中，
產生的約束限制或權力也就建構了新的社會秩序。
筆者認為當代南王卑南族喪葬儀式的多元樣貌，除了強制介入的政權而無法 抵抗的墓葬政策，相對產生的是空間對應的社會文化與建構的改變。加上長時間 吸納不同文化，產生不同文化價值，逐漸改變了原有的傳統價值與生活慣習，但 又不想脫離原有的信仰概念之下，產生一種矛盾與不一致。
喪事多牽引著遺族的悲傷情緒，也成為本文在收集資料上及研究深度的限制。
即便是儀式的過程，都會因為引發思念情緒，而無法順利接受筆者的訪談，因此
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在收集資料上，並不如預期上的容易。死亡發生也並非常有的事件，再加上筆者 平日工作的因素，在接觸喪儀上，又因為性別的限制，除了倚賴報導人，就只能 以自己親族的喪家做完整的參與觀察。
本篇主要以當代喪葬文化為主，但筆者認為以文化儀式的撫慰功能作為面對 死亡哀傷的研究討論，可以做為之後繼續發展的可能性。「喪葬或追悼儀式在本 質上是通過儀式的一種，具有社會宣示及減低哀傷的社會心理功能」(許敏桃等 2002：117)，而除喪的儀式亦然，並有助於個人回到社會的正常運作。南王卑南 族人在這些繁複的除穢及守喪約束，並在除喪儀式上，歷經親族、傳統組織及空 間完成除喪的儀式，明確的要將喪家的悲傷終止而回到正常的生活層面來。若以 喪偶的失落經驗來看，使得哀傷者因為透過「社會隔離(isolating)」及「地位標識 (marking)」的心理機制，得以獨自處理失落悲傷，具有療傷及穩定社會的功能(許 敏桃等 2002)。雖然沒有正式的研究，但根據長輩記憶中，沒有印象曾有族人在 經歷這些整體的除喪儀式之後，走不出喪親的悲痛而哀傷不起，因此，關於社會 文化對死亡的哀傷療癒過程，也不失為未來可能研究的方向。
筆者在這篇論文的書寫上，有很多尚待完整且不認為具有任何學術上的研究 貢獻，但最終的目的是希望透過參與觀察、訪談記錄、與文獻整理，將南王卑南 族人的喪葬文化做一有系統的記錄，並與部落的耆老與文化工作者，共同合作出 版適合大眾閱讀的版本，讓族人可以瞭解認識自己的文化禮俗。另外也冀望透過 此論文產生的過程，促請耆老在部落長老會議中，做喪葬法典規範的討論，進而 減少族人在進行部落除喪時的迷惑與衝突。也期望藉助法典規範的討論，讓關於 卑南人的其他生命禮俗也可以重新被重視進而實踐。
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附錄
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附件一、 慰喪 benanban 歌詞
1
附件二
puwalrak kana kalaman 除喪
歌詞翻譯：陳榮華、鄭玉嬌 歌詞整理：陳美齡
i ye mai lralra ku ye yu a lra 來 我
amau lra na taraunger 就是 那 帶著鼻涕的 hi ye ya hi na hi yo lra (虛詞)
amau lra na taraule 就是 那 帶著眼淚的
hi ye ya a hi ye ya ya a (虛詞)
ilralra ku 來 我
說明：
此曲調是以卑南族祭儀歌曲中 tremilratrilraw 的曲調，專為喪家在年祭時跳除喪 舞時吟唱。歌詞的內容，雖然只是提到帶著眼淚鼻涕而來的喪家，但其中的意涵，
就是讓喪家藉著公開的除喪舞儀式，擦去眼淚不要再憂傷，重新回到正常一般的 生活。
1
附件三-1 2015 年卑南族南王(Puyuma)部落宗教調查分布表
1
附錄 卑南語書寫系統