儀式專家家中的燒衣儀式是在農曆七月十五日舉行，這類儀式 有簡單的，也有非常隆重的，但最關鍵儀式環節是給儀式專家的祖 師與兵馬燒紙衣服。筆者以那坡縣城仙琴哥家的燒衣儀式為主，仙 娥姨家與金桃婆家的燒衣儀式為輔，描述這類儀式的過程。66 仙琴哥家的儀式通常是在七月十五日的凌晨四、五點開始，然 後進行到下午一、兩點結束，參加的人包括有：1）嬤嬤、娘娘，2）
徒弟或徒弟的家人，3）兵馬的家人，4）契子女與他們的親生父母，
5）親戚與子女主要是作為家人來幫忙殺鴨與煮飯菜宴請客人。筆者 每次都是跟隨安德鎮上仙琴哥的嬤嬤、娘娘過去那坡參加七月十五 的燒衣儀式。
安德鎮上仙琴哥的嬤嬤、娘娘是以曾家的惠敏婆為首，每到農 曆七月初，鎮上幾位年紀超過六十歲的嬤嬤、娘娘，就會聚在曾家 製作紙衣，大家費盡心思，且各處收集紙類的裝飾品，為的就是要 製作出精美的紙衣，送給仙琴哥與仙娥姨的祖師。祖師指的是末婆
喪家一般不會接受外人參與新亡者的儀式，筆者跟死者在生前來往很密 切，因此獲得死者的兒子與媳婦的同意，得以全程參與觀察這場儀式。儀 式前兩天死者丈夫的堂姊（死者的小孩稱姑媽）來新亡者家中，幫忙死者的 兩個兒子製作四套精美的紙衣服，讓他們分送給新亡者與新亡者的丈夫。
燒衣給新亡者的儀式主角雖然是新亡者，但是因為紙衣製作者也想給自己 的堂弟做紙衣，且通常壯族撿骨葬後也會夫妻合葬，因此習慣上還是夫妻 各給一套衣服。
66. 我參加過四次仙琴哥與仙娥姨家的燒衣儀式，分別是 2005、2012、2013、
2014 年。金桃婆家的燒衣儀式我只參加過一次，是在 1999 年。
╱末公家去世的儀式專家，有的是道公與麼公，有的是末婆╱末 公。
紙衣製作其實是跟個人的創作能力有關係，安德鎮上的惠敏婆 在這方面特別有天賦，她特別會製作給祖師的紙衣服，也很會製作 儀式剪紙。她每年都會做上好幾套衣服分別送給仙琴哥與仙娥姨。
給祖師的衣服分兩種：一種是給做道者的祖師；另外一種是給做末 者的祖師。透過衣服的形式很容易可以辨別出來。道公的服裝通常 會有龍與八卦的圖樣；末婆的服裝會有雲肩與腰帶，腰帶上還有繁 複的流蘇（見照片2）。
燒衣儀式其實提供了儀式專家的嬤嬤、娘娘有一個集中的機 會。仙琴哥的嬤嬤、娘娘主要來自那坡縣城、靖西縣城與安德鎮，
以及那坡的農村；仙娥姨的嬤嬤、娘娘主要在安德鎮的街上與大村 屯；67仙桃姨的嬤嬤、娘娘則是靖西城附近的農村。我參加過的 幾次燒衣儀式，以仙琴哥家的儀式最繁複，嬤嬤、娘娘最多，應該 有二十幾個，年齡在50–80 歲之間。
末婆╱末公是要靠嬤嬤、娘娘的照顧。仙琴哥原本是住在那坡 縣較偏遠的農村，後來成末公之後，在嬤嬤、娘娘的照顧之下，來 到縣城城郊執業，因為儀式做得比較好，小有名聲，就在城郊建了 房子，這棟在城郊的房子，有足夠的空間可以招待這些遠方的嬤 嬤、娘娘。安德的嬤嬤、娘娘依媽與惠敏婆就曾經很自豪的跟我 說，如果她們想全程參與儀式也是沒問題的，就提早一個晚上來住 在仙琴哥家。在2005 年的儀式當天，她們曾很自豪地打開仙琴哥 家的一個房間，指着裡面的幾張床對我說，以前她們睡過這幾張 床。
67. 大村屯屬安德鎮安德街民委員會轄下的一個自然村，是筆者主要的博士論 文田野調查地點。該村跟附近的自然村比起來比較大，因此得名。
嬤嬤、娘娘們在燒衣儀式中聚在一起除了閒話家常外，還會比 較誰的紙衣做得好。有些衣服以大取勝，有的則是以做工繁複贏得 注意。大家都爭取自己製作的紙衣能夠掛在末婆╱末公家祭壇前面 兩側，讓儀式專家獻給最關鍵的祖師。仙琴哥的祭壇通常是掛着那 坡縣城嬤嬤、娘娘們送來的巨型紙衣，仙娥姨家祭壇最別緻紙衣是 惠敏婆製作的，通常仙娥姨會選兩件最漂亮的紙衣展示在祭壇旁，
而不會在儀式中全部燒掉。
另外，惠敏婆經常被好友委託幫忙製作紙衣給好友不到十八歲 就車禍去世的兒子，這也是我開始理解到末婆╱末公這類儀式專家 與非自然死亡者家人的互動關係。惠敏婆是從靖西縣最東端的湖潤 鎮嫁到最西端的安德鎮，在2005 年我做田野調查期間，她在湖潤 的好友之子，因為一場意外車禍身亡，一個不到十八歲未婚的男孩 身亡後，是不能成為家中祖先，但身為母親的很擔心兒子死後沒人 照顧，因此惠敏婆建議好朋友讓兒子去投靠那坡縣城仙琴哥家的祖 師，也就是去當仙琴哥的兵馬，這樣就不愁沒人照顧了。2006 年，
惠敏婆就帶着自己的好朋友，帶着傘、鞋子與衣服去那坡找仙琴 哥，男孩的母親透過一場儀式，詢問祖師願不願意收留這位早亡的 兒子，祖師表示願意，這個男孩才得以進仙琴哥的祖師祭壇，正式 成為兵馬。兵馬在儀式中要替祖師出力，但是儀式結束後也會得到 祭品，另外，每年的七月十五日也會收到紙衣服。如果做母親的不 能親自帶紙衣服給兒子，惠敏婆就幫忙做兩三件紙衣服，並帶到仙 琴哥家燒給這個後輩。
兵馬的家人也是七月十五日燒衣儀式中的重要儀式成員。兵馬 的家人，指的就是那些來投靠儀式專家的那些非自然死亡者的家 人，七月十五日會帶上紙衣與祭品（水果、糖果、雞蛋、餅乾等等）
來到儀式專家家裡。這些非自然死亡者的家人會精心的製作給死者 的衣服，因此這些兵馬的衣服比較有特色，且通常上面一定會寫上
名條，等到儀式專家點到名的時候，馬上拿給儀式專家用香在衣角 做上記號，然後送到門口把衣服給燒了。
除了兵馬的家人與嬤嬤、娘娘之外，契子女和他們的父母親，
也是燒衣儀式當天很重要的參與者。作為儀式專家，不論是以末公 或者道公的身分舉行「求子儀式」所獲得的小孩，都會來認儀式專 家夫妻為契父母。在七月十五這一天，父母會帶着小孩，以及鴨子 與米到儀式專家家吃一餐，然後再拿回半隻鴨與一小袋米回家。這 些契子女的親生父或母帶來的鴨子，必須當天現場宰殺後煮熟，放 到祭壇前來答謝祖師。
仙琴哥與金桃婆家燒衣儀式是完整且繁複的儀式旅程 （spirit journey），仙娥姨家的儀式比較簡單。仙琴哥是一個既做道公又做 末公的儀式專家，根據他自己的說法，他一年內只有七月十五日做 末的儀式，其他時間都是做道的儀式，主要是嬤嬤、娘娘要求一定 要做，他盛情難卻。金桃婆家的燒衣儀式也很盛大，但我見到的儀 式是由金桃婆的徒弟來做的，金桃婆是負責指導徒弟們怎麼做儀 式，儀式嬤嬤、娘娘也是送衣服過來，並幫忙在儀式尾聲把所有的 紙衣燒掉。仙娥姨家的儀式則是在七月十五日的晚上吃過晚飯約 八、九點開始，是由她自己主持儀式，不過不同於仙琴哥與金桃婆 的儀式，仙蛾姨是坐在凳子上舉行儀式的，儀式前後只花費約一個 多小時，大約十點鐘可以結束。
無論是簡單或繁複的儀式，一定都是以邀請祖師與兵馬為開 始，恭送完祖師與兵馬才結束，只是繁複的儀式中還會要進行儀式 旅程。儀式開始會先邀請祖師與兵馬過來，這些請到的祖師與兵馬 會一一附身到末婆╱末公身上，領取了紙衣後，就會離開，直到所 有的祖師與兵馬都領受到衣服，儀式方能結束。繁複的儀式在請祖 師與兵馬後，開始儀式旅程，從家中祭壇出發，一路從屋內，出到 屋外、村外，經過菜園、田野、樹林、山坡、泉水、街頭等地，呼
喚那些迷失的生者之魂魄回來，接着才去給祖師與兵馬送紙衣，最 後要過祖師海以增強法力，才回程。
儀式專家家燒衣儀式的高潮，是發生在投靠儀式專家的非自然 死亡者，附身到儀式專家上，與他們的家人或儀式旁觀者對話的這 個時刻。以2005 年仙娥姨家的燒衣儀式為例，出來討要衣服的非 自然死亡者，包括有幾種類型：吃錯藥去世的、病逝者、車禍身亡 者、戰亡者等等。每次有非自然死亡者附身，週邊的人會先花一段 時間，辨識一下究竟是何者附身。若有家人有來參加，家人一定會 湊近與之對話，有時候出現很沈重或悲戚的場面；如果沒有的話，
週邊的人也會跟他們講兩句話，然後把衣服燒給他們。他們出來討 要衣服時，會有一些特徵讓儀式參與者或家人辨識出來，例如語言 的使用、說話的方式。例如，有一位祖師說德保話，並且討要最漂 亮的衣服；病逝的那坡人，唱那坡山歌的曲調討要衣服；車禍去世 的女孩則討要三件印有小花的紙旗袍。
仙琴哥家燒衣的類別比較繁複，數量也比較多，燒衣對象之順 序為：祖師先，兵馬後。首先，掛在祭壇正前給去世道公的巨大衣 服會先被拿去燒；接着是燒那些給生前為末婆╱末公祖師的紙衣；
然後才輪到那些有名有姓的兵馬，也就是那些有家人的兵馬；接着 才會輪到給那些千千萬萬喊不出名字的兵馬；最後花王的衣服才被 拿去燒。
仙琴哥的儀式還有另一個高潮，那就是替周圍的儀式參與者把 丟失的靈魂收回來，並好好地栓在身上。一般末婆╱末公的儀式，
仙琴哥的儀式還有另一個高潮，那就是替周圍的儀式參與者把 丟失的靈魂收回來，並好好地栓在身上。一般末婆╱末公的儀式，