第三章 宗徒教父作品與《十二宗徒訓誨錄》之分析
4. 先知 、大司祭
國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
107
4 . 先知 、大司祭
《十二宗徒訓誨錄》對於「先知傳統」的延續，也表現在對於當時尚在各地 雲遊與講道的先知與宗徒們的特別尊崇與敬重。例如：《十二宗徒訓誨錄》作者 強調，儘管信友團體在舉行感恩禮時應使用制式的頌謝禱詞，但是如果有先知與 團體成員共同參加禮儀、並且也表示願在感恩禮中祝謝祈禱，則：「不必限制他 們」（10.7）；又，倘若先知在禮儀以外其他場合中，受到聖神感動而發言，《十 二宗徒訓誨錄》作者更是強烈地表示：「不可試探他或考驗他，也不可審斷他，
諸罪皆赦，此罪不赦」（11.7）；150
這些規範清楚標誌出《十二宗徒訓誨錄》團體對於先知（προφήτης , prophet）
的特別敬重，不僅是因為先知們是充滿聖神的、代天主發言的人──先知在聖神 感動下的發言，信友若有所懷疑，就是對天主與聖神的褻瀆與不敬；另一方面，
先知們更在基督徒團體中，具有一如古代以色列社會中「大司祭」一樣崇高的地 位，基督徒接待他們，應延續以色列信仰傳統中的「儀式性的虔敬行為（liturgical pious）」的表達：將「初果」呈獻給他們作為敬禮，一如獻給上主天主一樣。
在接待先知方面，應「凡有牛羊田禾酒釀之 類，都應抽取最早成熟的收穫（初果），奉獻給先知，因為先知乃是你們的司祭 長（οι αρχιερεις, archpriest又譯：大司祭）。」（13:3）
151
基督徒先知（Christian prophets）接受信友呈獻的「初果」，從表面上看來，
是為了使他們獲得日用糧食，從13.1、13.4-7 的文字更顯示出有這樣的可能，因 為猶太基督徒先知們同時具有大司祭的身分與地位，他們拿取信徒呈獻的各式
「初果」──牛、羊、田禾、酒釀、餅、酒或油、以及所有錢財與其他物品（13.3-7）
150 《瑪竇福音》12:31-32、《馬爾谷福音》3:29。
151 《戶籍記》18:28-32 規定：以色列選民應將收入的十分之一，獻給擔任司祭職務的肋未 人（Levis），並轉交給大司祭亞郎，作為呈獻給上主天主的獻儀。
‧
具有「敬禮」特性的接待儀式，來表達出對「猶太基督徒先知們（the Jewish Christian prophets）」的敬重與尊崇；同時也表達出對於當時的猶太宗教領袖的「猶太司 祭們（the Jewish priests）」的排斥。這些都再再反映出對於先知傳統的延續與看 重。154 是敵對耶穌者（the anti-christ），他們是陰謀殺害耶穌的元兇。參：《馬爾谷福音》14:1、《瑪竇福 音》26:3、《路加福音》22:2、《若望福音》11:49。155 《宗徒大事錄》6:1 也指出，「照顧寡婦」也是首代宗徒時期的教會極為重視的愛德工作 之一，但「希伯來人（講阿拉美語的猶太基督徒）」忽略此事，引來「希臘化的猶太人（講希臘
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
109
有部份學者也懷疑這句話可能是後人抄寫時加入，156 因為隨著時間推移，
在首代宗徒時期之後，被廣為各地團體承認的猶太基督徒先知，人數逐漸減少，
但此一儀式性的行為無論出於梅瑟律法規定、或是出於教會團體實際運作的需要，
仍有其重要性，因此應照常進行。儘管具有大司祭身分的猶太基督徒先知已經逐 漸凋零，但是這些物資仍應使用在賙濟貧苦無依者身上。公元四世紀在敘利亞一 地成書的《宗徒憲章（the Apostolic Constitutions）》，抄錄《十二宗徒訓誨錄》內 容並改寫時，此段將初果用於賙濟貧窮者的文字，不僅保留其中，更明確指出應 賙濟「孤兒與寡婦」。157
《十二宗徒訓誨錄》這種將「先知」視同「大司祭」的說法，一方面展現出：
此時在教會內，「先知」仍是一項與「宗徒」牧職類似的職務（ministry），另一 方面，因為宗徒們也都是充滿聖神、代上主發言的人，因此宗徒們同時就是具有 先知身分，同時，宗徒的地位又比先知地位更高。158
另一方面表示：此時教會中的「主教、執事、長老」等職務（與職掌內容）
尚未清楚成形，特別是「主教」此時可能尚未被賦予「司祭職」，而主要仍由宗 徒或先知擔任。但由於宗徒與先知們要四處宣講福音與訪視教會，因此當他們離 開某團體後，該團體便需要有人代理他們的職務。也因此，《十二宗徒訓誨錄》
第十五章規定，遴選主教與執事的標準之一，就是「不貪錢財、正直誠實」（訓 誨錄15.1），說明了當時主教與執事的職務應以掌管金錢、負責財務、分配資源、
救濟貧窮弱小為主；唯有當先知與宗徒不在的時候，主教與執事的職責才有包括
「盡先知和教師的任務」（訓誨錄15.1），此「先知的任務」所指應是先知的「司
語的猶太基督徒）」的抱怨，因此宗徒們決定遴選「執事」，將此些愛德服務工作交給擔任執事職 務者負責。
156 例如：Klaus Wengst (1984)以及 Jean-Paul Auget (1958)。
157 《宗徒憲章》7.29.2。
158 因此事實上，聖保祿宗徒也視自己為「先知傳統」的繼承人之一，他自己如同古代先知 一樣，蒙天主的親自的召叫揀選，在《迦拉達書》中他說自己是天主「從母胎中已選拔我，以恩 寵召叫我」（1:15）。這段文字援引了《耶肋米亞先知書》1:4-5 中，真先知（耶肋米亞）蒙天主 揀選召叫的過程。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
110
祭職」，就是主持感恩禮，並在感恩禮中發言祝謝，而所謂「教師的任務」則應 是指教導與宣講主基督親自傳授給宗徒們的道理。值得注意的是，擔任「主教」
職務的基督徒，頂多只是「先知與教師」的代理人，他們職務的名稱指出他們的 身分與負責的內容──主教，負責管理財務與分配資源。「主教」既不是「先知」
與「教師」，更也不是「宗徒」、或「宗徒的代理人」或「宗徒繼承人」。關於「宗 徒」的職務與特殊神恩，《十二宗徒訓誨錄》也完全沒有提到是否可以被傳遞或 是繼承。
無論先知或是宗徒，此時在基督徒團體中的地位仍然非常崇高，他們雲遊各 地宣講福音，對各地基督徒團體極有影響力，因此各地也出現假先知、假宗徒，
造成信友困擾，促使《十二宗徒訓誨錄》作者必須把如何正確接待（以及判斷真 假）先知與宗徒的方式，以及遴選主教與執事的方式，清楚地明文規定下來。在 這樣的時空環境中，猶太信仰傳統中的先知傳統，對於猶太基督徒理解蒙選思想、
以及理解耶穌基督之死的意義，自然有其不容忽視的影響力。
三、小結
《十二宗徒訓誨錄》是現存關於「教會規範」的最早文字，這份作品儘管應 該不是一人一時之作，但是內容反映出新約時期，來自猶太信仰傳統之保守基督 徒的蒙選思想：就是透過嚴格的誡律與教誡──來自猶太傳統之選民家庭規範、
倫理生活規範，期使團體成員（基督徒）確保自己的選民身分，凝聚選民的內在 凝聚力，同時也對外教人呈現出獨特的吸引力。耶穌基督對他們而言，就是蒙選 的典範，因為耶穌基督致死恪遵上主的誡命，因此所有追隨耶穌的人，都應該效 法這樣的典範，以使自己在終末降臨時、耶穌基督再次來臨時，蒙選成為「保全 性命」的人，獲得永恆的生命。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
111
《十二宗徒訓誨錄》的蒙選思想與該團體具有之迫切末日觀，有十分密切的 關係，而這個迫切的末日觀又與他們對先知傳統的繼承與理解有關。他們一如新 約時代其他基督徒們，在耶穌基督身上不僅看到「上主受苦的僕人」身影，更相 信「第二依撒依亞」先知傳統的預言已經正在實現，此時此刻就是「新的創造」
與「新的出谷事件」，耶穌就是先知預言要在末日時刻降來的「人子」。他們也不 僅將耶穌視為上主的僕人，更重要的，在《十二宗徒訓誨錄》中更稱耶穌基督為
「主」，刻意與「以色列經書」中的「（雅威）上主」，藉著敘述的筆法將二者相 互重疊，呈現出猶太基督徒式的「信仰跳躍」，使得這份作品既具有濃厚、深刻 的猶太信仰色彩，以及發軔時期基督信仰的色彩，表達出這份作品所代表的團體，
堅信自己既是猶太信仰傳統的繼承者、又是追隨「主」耶穌基督的基督徒雙重身 分的兼顧。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
112
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
113