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天師道經書中的蒙選思想：「盟約：天主的旨意+人的意願」、「宗徒教父時期基督 徒盟約關與蒙選思想」、「早期天師道之天人之約」、「誠的重要性」、「盟約：雙方 自願受束縛」。第二節則針對「罪與蒙選」的關係加以討論，是一種由下而上的 神學反省角度。第三節從「蒙受祝福的種嗣」進行討論，是一種歷史觀的神學反 省角度，著重歷史、文化與宗教等的情境（context），以期對於「選民」與「種 民」辭彙中表達的「蒙選思想」有較完整的認識。
第七章「結論」。依據以上各章之探討，總結要點，並就研究發現與成果，
一一爐列以為結論。
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第二章 問題意識與研究方法
第一節 問題意識
一、「種民」與蒙選思想的關係
「蒙選思想」可以說是在基督宗教的《聖經》中，貫穿〈舊約〉與〈新約〉
的重要聖經主題，並且以「選民」一詞中具體地展現出來。但在中國原生宗教道 教之早期天師道，其經典中的「種民」一詞到底是否具有蒙選思想，值得先釐清。
十九世紀以來對於研究中國道教有高度興趣的歐陸學者，雖然大多來自受到 基督宗教文明影響的文化與社會，對於基督信仰的思想與《聖經》內容並不陌生，
甚至若干學者本身具有基督徒（甚或傳教士）的身分，但是，對於中國原生宗教 道教，其經典中「種民」一詞所表達的蒙選思想，以及與基督宗教「選民」呈現 之蒙選思想的異同，早期歐陸學者加以著墨者，似乎不多。以已故法籍道教學者 索安（Anna K. Seidel，1938 –1991）所著之A Chronicle of Taoist Studies in the West 1950-1990 （西方道教研究編年史）（1989）1
1 本文原為索安 1989 年發表於《遠東亞洲叢刊（Les Cahiers d’Extrême-Asie）》Vol .5 之長篇 研究報告（頁223-347），中文版（簡體字）由呂鵬志、陳平等翻譯，2002 年於北京中華書局出 版。
為例，在她羅列 1950-1990 年之 間重要歐陸道教學者研究成果中，採用與基督宗教中相近概念分析道教者有以下 主題：「默西亞 主義 （Messianism）」、「終末論（eschatology）」、「肉身復活
（resurrection of the body）」、「不朽（immortality）」、「啟示（revelation）」等，
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唯獨不見「種民」或「蒙選（chosenness/election）」。2
以2008 年出版之The Encyclopedia of Taosim（道教百科全書）為例，「種民」
一詞的英文翻譯是zhongmin, seed-people，該詞條之說明由穆瑞明女士（Christine Mollier）負責撰寫。在該詞條的說明文字中，穆瑞明指出：在早期天師道中，「種 民」是以「合炁（氣）道法」、「授（將軍）籙」等儀式獲得的身分，但由於「種 民」一詞因為具有性交儀式（sexual rites）的意涵，因此「種民」與其性交儀式、
過度儀式（the ritual of guodu）在後來道教的歷史發展中，成為爭議的焦點之一。
穆瑞明指出，「種民」一詞是「後來」
因此首先要釐清的是，
早期天師道之「種民」一詞，到底是否具有蒙選思想？
3 才與「性意含」脫勾，成為「良民」、「真 民」的同義詞，就是一種具有高尚道德的人（virtuous people），他們可以在末劫 來臨時獲得救援與不朽，但是「種（seed）」的概念仍繼續延續在後來的道教「種 民」思想中，表達一種「預定被救（predestined to salvation）」的觀念，與道教 末劫思想、默西亞＼救世主思想，以及佛教因果輪迴等論述混雜在一起，成為後
3 穆瑞明說：’The term “seed-people” was later disjoined from its sexual connotations and became a synonym of “good people” (liangmin 良民) or “perfect people” (Zhenmin 真民). In this sense it appears throughout medieval Taoist scripture, especially in the literature of apocalyptic eschatology.’ 此段之中文翻譯為：「『種民』一詞後來與其所具有之性意含脫勾，並且成為『良民』
或『真民』的同義詞，後來中世紀道經中的種民就是沿用了這種思想（良民、真民），尤其是在 天啟末日文學作品中。」（中文由作者自譯），見Christine Mollier, ‘Zongming (種民)’ in Fabrizio Pregadio (ed.)(2008). The Encyclopedia of Taoism. New York: Routledge. P 1286.
4 Christine Mollier, ‘Zongming (種民)’ in Fabrizio Pregadio (ed.) (2008:1285-1286)
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穆瑞明之的詞條說明，或許因為篇幅有限的因素，使得她對於「種民」的說 明無法完整詳細鋪陳，但其過於濃縮精簡的文字，容易給讀者一種錯覺，以為：
早期天師道的「種民」一詞不具有「蒙（天揀）選」的思想，相反的，它只是一 種經由特殊的宗教性交儀式，在人為的（而非出於不可測之天意的）刻意操作之 下，使信徒獲得在教團中特殊的身分（授籙），並且進一步成為領導統御教民的
「教區聖職者（access to the diocesan ordination5）」──即：可設治、領戶化民 的「祭酒」。這種說法並非她所獨創，早在《魏書》〈釋老志〉中，論及北魏寇謙 之清整道教時，便有這種將「種民」與「合氣之術」並列、並且視之為「偽法」
的說法，6 英文版道教百科全書的說法，毋寧說是延續自魏晉南北朝以來，視東 漢末年天師道為「舊道教」、男女合氣之術為「偽法」人士，甚至敵視道教者的 說法。例如：南朝梁釋僧祐便在《弘明集》卷八之〈辯惑論〉「解廚纂門不仁之 極三條」注曰：
又道姑、道男冠、女冠、道父、道母、神君、種民，此是合氣之後贈物名也。
又，唐代釋道宣《廣弘名集》卷九，北周甄鸞〈笑道論‧道士合氣〉三十五 引「真人內朝律」云：
真人內朝律云：真人曰禮，男女至朔、望日先齋三日，入私房詣師立功德，陰陽並 進，日夜六時。此諸猥雜，不可聞說。
5 此為穆瑞明之文字。access to the diocesan ordination 中文意思為：獲得教區的聖職人員 身分。diocesan ordination 一詞對基督宗教而言，是一專有名詞，稱為「教區的聖職人員」，例如 羅馬天主教會的教區神父，或是新教的牧師；ordination 單獨使用時，是指使某宗教的信徒成為 具有該宗教團體中聖職身分的儀式，在此儀式中，信眾被其他資深聖職人員「聖化（consecrated）」， 此字的動詞是ordain，來自拉丁文 ordinare，是指任命某人成為制度內成員之一。
6 見︰《魏書》一一四〈釋老志〉。而陳寅恪先生認為，這段記載北魏寇謙之清整（舊）道 教的史料，「革去三張租米錢稅及男女合氣的偽法，專以禮度為首，是我國道教發展史上的一個 里程碑」。見︰萬繩楠（整理）（1999：400）。
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在《弘明集》捌〈辨惑論〉序云：「閩藪留種民之穢」等等。7
首先，陳寅恪對《太平經鈔》甲部卷之一中提及之「種民」一詞說道：「以 種為言，是因為含有種姓的意義。實包含了道德的善惡、階級的高下兩個方面。」
但是，這種 對於「種民」的看法似有以偏概全之嫌。以下說明之。
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亦即：「種民」一詞中的「種」，雖然含有「種姓」的意義，就是：某一可藉由血 脈方式繼承的、比較優越高尚純潔的社會地位，使某一群人成為社會上特殊的一 種、具有較優越地位的一種家族；但是陳寅恪先生指出，「種民」一詞也與佛經
（《金剛經》）裡面「善（家）人」的思想也相當類近，因此「種民」辭彙包含的 思想，更也涵攝了「善惡」的倫理道德思想，他說：「吾國古代經典中『君子』
『小人』之解釋亦與此不異」，9
第二、陳寅恪先生的見解可以說是透過與儒、釋兩大思想傳統的比較對照下，
來看道教「種民」一詞的意義，楊聯陞先生認為陳寅恪的推論「很有趣」，但是 他認為，「種民」一詞既然作為道教內部的宗教語彙，「粗淺言之，種民應該是可 以長生不死，可以長傳人種、或長作人種的代表，所以稱為『種民』」。
亦即：「種民」其實也有類似古代「君子」的意 思。這表示：其實所有人都可以經由修煉、積德行善、在倫理道德方式不斷提升 與精進而獲得的身分，並在社會階級方面，因此具有較高的、受人敬重的地位。
關於這點，陳寅恪先生認為，應是寇謙之與崔浩對於「種民」一詞的本意。
10 他以
《老君音誦誡經》解釋：
7 萬繩楠（整理）（1999：403-404）。
8 萬繩楠（整理）（1999：405）。另外，陳寅恪先生在〈崔浩與寇謙之〉文章中也有類似的 文字：「可知『種民』與『混齏』為對文，其以種為言者，蓋有種姓之義，如鳩摩羅什所譯金剛 經中『善男子』『善女子』之名，依梵文原語，『善』字下原有『家』字，秦譯雖省去，而唐義淨 譯本則依梵文全譯之也。然則種民之義，實可兼賅道德之善惡及階級之高下言，吾國古代經典中
『君子』『小人』之解釋亦與此不異。寇謙之本出秦壅豪家大族，其所持義固應如是，而此點尤 與崔浩之政治理想，適相符合者也。」收錄於《陳寅恪文集之二：金明館叢稿初編》，上海古籍 出版社，1980 年第一版，頁 124。粗體底線由本文作者自行加上。
9 陳寅恪（1980）之〈崔浩與寇謙之〉。
10 楊聯陞（1956：17-54）。
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《誦誡》第五條也說： 「其中既有道民，奉法有功，然後於中方有當簡擇種民，錄 名文昌宮中。」所謂「錄名文昌宮中」當與上引《上清黃書過度儀》的「削除死 籍，更著生名玉曆」相當。男女合氣與長為種民則不必有什麼必然的關係。」
11因此，楊聯陞先生認為，「種民」或許未必是儒家所說的「君子」、也未必是 佛教《金剛經》中所說的「善（家）人」；就道教而言，「種民」就字面意義上來 看，就是「可以長生不死」的人，也因此「種民」可以長傳人種、或作人種（人 類）的代表與世間俗人效法的表率與典範。
至於如何成為「種民」？楊聯陞先生用另外一部早期道經《上清黃書過度儀》
說明，就是：「道民奉法有功然後於中方有當簡擇種民」。換句話說，楊聯陞先生 認為，道教從早期開始，自己就已經有一個使「俗人」成為「種民」的歷程：首 先應成為道民→奉（道）法有功→被上天簡擇→成為種民→被錄名文昌宮中，因 此被削除死籍、更著生名玉曆→長生不死（終極的救援）。在此歷程中有兩個重 點：一、人人皆有成為種民、並且獲得長生的可能，端賴是否願意信道並且奉法 有功。二、「男女合氣」在人成為「種民」與獲救的道路上，看來沒有什麼關鍵 性的角色或功能。楊聯陞先生便清楚地指出：「男女合氣與長為種民則不必有什 麼必然的關係。」
綜合陳寅恪與楊聯陞兩位先生的看法，「種民」儘管是一種可以藉血脈相承 襲的階級與身分，但更重要的，它也是一種可以經由修煉與積善行德、「道民奉 法有功」獲得的身分，而這個身分可以使他（她）獲得上天的簡擇──蒙選，使 其「削除死籍，更著生名玉曆」，獲得長生，並且也因此他成為一種「長傳人種、
或長作人種的代表」。
第三、事實上，楊聯陞先生之所謂「長傳人種」也未必就只能作「人類的種 子（seed of mankind）」意義解釋。因為種者，類也，所以「人種」就是「人類
11 楊聯陞（1956：24）。引文中粗體底線由本文作者自行加上。
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（mankind）」。也因此，「種民」其實不是只有「種嗣之人（seed people）」一種 解釋，它也可以是「某一具有特殊種類（種）的一總之人（民）」。所以，「種民」
是一種在世界萬民之中，極為特殊的、不尋常的、超群脫俗的某一種類的人，他 們也因此特別被老君與天師揀選出來，成為「後世」的（新）人類。
雖然上述陳寅恪與楊聯陞兩位先生並不是針對《大道家令戒》與《陽平治》
雖然上述陳寅恪與楊聯陞兩位先生並不是針對《大道家令戒》與《陽平治》