內在情感表述

許多美術史學者根據精神分析論解釋，圖像背後隱藏作者不經意流露的窺探與慾 念，圖像象徵掩飾赤裸的陳述，我們如能細查究竟，即能對藝術家內在的藝術理念與價 值有所認識。精神分析論提供我們研究原作者的藝術意向（What is its art will？）與創 作慾念的意義與訊息，如同佛洛伊德（Sigmund Freud）的基本假設，大多數人類取決於 潛意識（subconscious）的天賦本能，亦所謂潛意識過程（subconscious process），這就 是人類意識面不知道，卻可以影響其行為、思想的一種深層的心理研究。²⁷視覺藝術家 總是慣於以創作表達自己的內在情感與意願，在創作過程中，往往包涵了意識與潛意識 的介入，其心像（mental image 簡稱image）的思考憑藉記憶，而使經驗過的事物，以 想像的方式重現，其心理歷程有透過感官器官而來的「像」（image）、單憑記憶而來的 記憶心像（memory image），或思考歷程產生的新想像，即創造心像（created image）。

拉岡的精神分析，提出鏡像場景（Mirror Stage）與自我心像之間的關係。

28王國芳、郭本禹，《拉岡》，臺北市：生智文化，1997，p138。

29杜聲鋒，《拉康結構主義精神分析學習》，臺北：遠流出版公司，1997，p132。

30自我從開始就朝虛構的方向發展，自我的異化和疏離成為主體的一部份，就像拉岡說 的，自我的概念和主體的存在，就像一條接近零，但永遠達不到零的關係。³¹

拉岡的想像界（Imaginary Order）是主體離開母體後，必然產生的心理結構，嬰兒 離開母體，產生一種失去安全感和物質支援的痛苦。這種痛苦，激發出對於自我的想像， 達人內在的真實。布爾頓（André Breton，1896-1966）在「超現實畫派宣言」裡說：「超 現實主義是純粹的無意識活動，依無意識的活動而通過言語、文章或其他方法表現內心 斯東．巴舍拉（Gaston Bachelard，1884-1962）以內在性為標的，對於家屋和宇宙之間，

這種動態之對峙中，體驗家屋並非遲鈍的盒子，而是人在世界的角落。家這個空間庇護 白日夢，也保護做夢者。家的意象，反映親密孤獨熱情的意象。家這個空間，不僅是填

30蔣素娥，〈遇見潛意識──拉岡精神世界的語言作用＞，花蓮高中：《濤聲學報》，花蓮，2006，p95-105。

31王國芳、郭本禹，《拉岡》，臺北市：生智文化，1997，p69-72，p139-140，p142，p168-182。

32劉振源，《超現實畫派》，臺北：藝術圖書公司，1998，p16-19。

33王秀雄，《美術心理學》，臺北：設計家文化出版事業有限公司，1984，p23。

34何政廣，《夏卡爾》，臺北：藝術家，1996，p75。

35Gaston Bachelard，《空間詩學》（龔卓軍、王靜慧譯），臺北：張老師文化事業公司，2003，p14。

充物體的容器，也是人類意識的匯集處。所以，巴舍拉認為我們建構了詩意的家屋，而

（Fixations）裡，固著於幸福。」³⁸人類傳續的價值不僅只有思維和經驗，日夢的介入，

標誌了人性深層的價值。生活中的各種棲息地，透過夢和想像，瀰漫並保存舊日時光。

36Gaston Bachelard，《空間詩學》（龔卓軍、王靜慧譯），臺北：張老師文化事業公司，2003，p57。

37畢恆達，《空間就是權力》，臺北：心靈工坊，2001，p5。

38Gaston Bachelard，《空間詩學》（龔卓軍、王靜慧譯），臺北：張老師文化事業公司，2003，p66-67。

視覺習慣、文化模式與價值系統等社會因素參雜其中。文本的解讀必須克服因人而異的 空間（espace heureux）成了抵抗敵對力量的庇護空間，繪畫變成暫時逃避孤單與獨白囈 語的寓意空間。我們固著（Fixations）於幸福，所以我們自我轉化生活的不滿，以對應 時間長流的瞬息萬變。生命的本質從參與時間這道隱形的長流中，透過內心的觸動，逐 漸建構了自我的意義與家的價值。

39Gaston Bachelard，《空間詩學》（龔卓軍、王靜慧譯），臺北：張老師文化事業公司，2003，p55-60。