創作圖像的多元觀點

對於創作圖像，首先關注的是棉被的視覺要素、形式原理、民俗意涵與文學意涵；

朱光潛在《談美》裡曾談到一棵古松的三種不同觀點，比如一棵古松，植物學家看了，

會知覺它是四季常青的針葉植物；木商看了，會估算它木材的大小價值；而畫家看了，

卻知覺它是一棵勁拔、蒼翠的古樹。⁴¹觀賞者在欣賞繪畫時，各有各的文化背景、人生 體驗。不同的生活內涵，提供觀賞者不同的鑑賞脈絡觀點。圖像的多義性特徵，和上述 立論有類似處，以下就「棉被」這項物件為例，探討圖像脈絡。

一、創作圖像的設計觀點

被子，古稱衾，大被。─《說文解字》。清朝段玉裁的《說文解字注》解釋說明寢 衣為小被，衾是大被。大被即棉被。從科學的的態度來看，被子是實際存在的有機體、

睡眠時的保暖工具。但從視覺要素與形式原理來看，被子則有下列觀點：

創作圖像可以是透過視覺要素去發現物件本身的美感。比如循著線條、色彩、形狀、

光影與明暗、質感、肌理這些要素，就可以觀察形式上的外在美感。⁴²觀看也可以透過 視覺形式原理，來分析眼前的對象物。例如傳統的「臺灣花布」又名「客家花布」，原 是臺灣早期普遍使用的被單，其經典符號圖案為牡丹、鳳凰、鴛鴦等，大多採用反復

（repetition）的形式原理，大紅、大藍地安排在豐富的色彩裡。⁴³

臺灣花布─大紅色富貴牡丹經典棉布，如圖3 的連續圖案，拆開成獨立的單元分析，

其實是形狀上的漸變。

圖3 林玉英，〈大紅色富貴牡丹經典棉布〉，2012，攝影

41朱光潛，《談美》，臺北：漢藝色研文化事業有限公司，1988，p12-14。

42趙惠玲，《美術鑑賞》，臺北：三民書局，2001，p15-19。

43張素惠，《客家花布的符號消費與族群認同》，碩士論文精要，2011，p3-6。

漸變又稱漸層，它以大花漸次搭配小花為一個單位，有造形漸變的人工美。有些被 中，這些項目雖多，但它們有一個共同目標，就是「多樣性的統一」（Unity of multiplicity）， 意即一個對象要給人以快感，就必須具備某些共同元素，來統一多樣的元素理念。⁴⁵

45呂清夫，《造型原理》，臺北：雄獅圖書股份有限公司，1988，p167-172。

46賴駿杰，《林明弘研究：花布、空間，與認同》，國立臺南藝術大學：碩士論文，2009，p9。

47畢恆達，《空間就是權力》，臺北：心靈工坊，2001，p35。

西班牙學者桑塔耶那主張，想要接近美的定義，首先要排除一切理智的判斷。我們

與空間，以物的意義連結人性的情感互動，並給予瞬間即逝的愛恨情愁具體的展 現。

「並非所有的回憶都是可欲的，人們有時企圖把不好的過去消音，以維繫個 人自我認同的連續性，……。」⁴⁸透過人與物的互動，人們不斷對過去提出新的理 解與詮釋。人的一生中，能和自己同蓋一被者不多，筆者初生時，身為長女，與 父母同蓋一被，獨享天倫之樂。年少時與妹妹同蓋一被，白天吵架，晚上相依為 伴。成年後覓得佳君，出雙入對，鶼鰈情深。然而，九二一該年愚人節，車禍帶 走昔日拌嘴的妹妹，是年四月，萬物凋零，棉被虛空。接連九二一地震，天天平 安地在從棉被裡醒來，是身懷六甲的我，最卑微的宏願。當年十一月，弄瓦之喜 降臨，至此，真正有感於月有陰晴圓缺，人有悲歡離合的道理。一百零一年七月，

夫妻一場死裡逃生的車禍，更讓筆者瞭解，夫妻若能有情至天長地久，都可以是 一種真摯的幸福。

48畢恆達，《空間就是權力》，臺北：心靈工坊，2001，p28-29。