第五章 分靈宮壇、分會與六房媽會的關係
第二節 分靈宮壇與六房媽會
國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
128
第二節 分靈宮壇與六房媽會
一、分靈宮壇之定位
分靈宮壇的成立兼有雲林地區出外移民或外地人因靈驗而迎請的因素，以目 前筆者掌握的宮壇與分會來看，移民的比例較高，除了延續家鄉的信仰之外，無 疑也是保留與家鄉的人際交誼。張珣在探討移民對於民間信仰的影響指出移民透 過分取神明的香火、建廟來鞏固與家鄉的連結，藉此維持原本的人際網絡：
移民先是由供奉家鄉神明來取得與家鄉之連結，繼而要求分靈建廟，有 一個固定的家鄉神明的分駐地，有如在基隆成立一個大甲勢力範圍。為 了使分駐地的「大甲性」不變質或褪色，就要持續回大甲進香保持其大 甲性。藉著家鄉神明來維持與家鄉親戚之來往。(2002：285)
顯見移民的角色與定位在研究臺北的分靈宮壇上有其意義，尤其移民跨越兼 有兩個不同地域的連結，透過六房媽的信仰而再次凝聚，但亦不能否認這樣的宮 壇無法排拒移居地的其他居民參拜，如若將建設宮壇視為目的，除了凝結移民之 外，還期待能在移居地壯大原鄉的信仰，這樣的包容性格是必須接納的。張珣討 論設置分廟的心態，認為將媽祖做了地域區分是移民對於家鄉與信仰的強烈認同 的表現，更呈現其社區觀的若即若離：
媽祖當然是對天下眾生一視同仁，雨露均霑。但是強調要在臺北成立一 個大甲媽分廟的邏輯，顯然是對媽祖做了地域區分。對媽祖做地域區分 卻又認為媽祖可以保佑不分區域的信徒，是互相矛盾的邏輯。……在臺 北成立大甲媽祖分廟，是移民對家鄉，以及家鄉神明的強烈認同的表 現。……因此，移民是游移於大甲人與非大甲人之間曖昧身份的一種人，
對家鄉大甲的社區觀也因此是若即若離的。（2002：145）
在建立香火發源地與移居地的連結時涉及到香火儀式的運作模式，黃美英依 據「火」、「靈」、「神」三者探討其「傳遞」與「分散」的性質，指出「經由『割 火儀式』可以得到分火，經由『分身儀式』可有無數的分身神」（1994：203），
而神明的香火問題牽涉靈力的影響，於是以增加神明靈力為目標的割火儀式成就 雙方的連結關係。因此，這樣的雙向連結對於分靈宮壇而言是神力維持很重要的 儀式，因此每年的「過爐」的對於分靈宮壇最大的意義在於更新來自紅壇的神力，
對於分靈宮壇來說是十分重要的年例活動。
‧
‧
乃掌管宮壇兵馬的主帥，必須定期前往參拜。（KSM01：20120304 訪於 板橋。）‧
香正有宗教信仰因素與社會經濟因素（2008：108）。比之六房媽信仰因為神明會 的輪祀規則與地緣因素，並無引發分會、分靈宮壇競爭激烈地爭先搶香，以現行‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
132
人，所以聯絡上較不方便，他們也比較不容易主動寄帖來聯繫。（KSM01：20120304 訪於板橋。）」顯示出分靈宮壇面臨與香火發源地連結薄弱的現象，亦不難想像 何以中華民國六房媽會有意在各地扶植分會建立發展脈絡，然而這樣的轉變初期 也面臨分靈宮壇的質疑「咱就沒加入分會呀，有咧想啦，啊就是說沒認識，人家 也不見得願意。（KSM01：20120304 訪於板橋。）」呈現民間信仰當中信徒之間 人際交誼的濃烈色彩。