六房媽信仰之變遷研究-以臺北分靈宮壇為例

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(1)國立政治大學民族學系碩士論文. 六房媽信仰之變遷研究治立. 政. 大. ‧. ‧ 國. 學. ──以臺北分靈宮壇為例. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. 指導教授：陳文玲老師研究生：黃漢偉中華民國一○一年七月.

(2) 獻給六房媽及其信徒. 學 ‧. ‧ 國. 立. 政治大. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. i.

(3) 謝. 誌. 田野是一次次的出走與收穫，過程中容易迷失也會迷惘，尤其帶著滿腔熱血與疑惑前進，躡著研究者的步履的同時卻又著迷於所有有趣的現象。謝謝指導教授陳文玲老師，為我仔細而謹慎地調校架構、去蕪存菁，在討論的過程激盪我的思考，還鼓勵我在吐瓦魯（Tuvalu）度過一個華麗的冒險，一切的一切唯有感謝。論文刪修也感謝口試委員王志宇老師、張珣老師提出諸多具體建議與鼓勵，讓我釐清自己的不足而能增補文章細節，並感謝中研院胡台麗老師惠賜工讀機會以及在工讀時期的照顧與勉勵。寫作舒壓則仰賴了研究所同儕的玩樂聚餐，你們在每一次聚會的歡笑或愁容都是這四年彌足珍貴的回憶，баярлаарай。. 政治大. 論文的功成還需感謝所有的田野報導人，有受訪的感謝，沒受訪的感恩，因為你們對於六房媽信仰的虔敬而彰顯更多神威，銘感五內。感謝中研院民族所的合作培訓計畫五千元。最後，也感謝我的家人，謝謝你們讓我任性地完成了學業。. 土庫順天宮. 過港福德廟. n. al. 虎尾聖母宮. ＵＧＢ天團. 繞著媽祖跑。等鍾氏特泡此菜銘謝. 福祿壽跟著旅行。跟小白趣旅行. 六房媽數位典藏。最重要的小事. Ch. 部落客系列. 過港六房天上聖母廟. 雲林五股六房天上聖母. 台北聖濟宮. 眾神保佑系列. 蔡詹宋傅戴陳楊維千炯明士仲朝庭慧瑞蔚凱涵傑. 同窗共硯系列. 士林奏天宮. engchi. 北藝大傳藝研究所交陪團. 珠甜花香辣媽祖會. 廟會行腳系列. 士林奉聖宮. 板橋朝聖宮. 板橋聖賢宮. i n U. 松山南天宮. y. 大北勢文財神廟. sit. 中林永壽宮. er. 板橋六房媽會. ‧. 內湖六房媽會. 學. 新竹六房媽會. io. 中華民國一 ○ 一年七月二十四日吉置. 台中市六房媽會. Nat. 等暨善信大德一仝感謝. ‧ 國. 立. 白沙屯拱天宮. v. 莊謝黃高賈楊周日依芝梅君子哲昇萍勤安萩安. ii.

(4) 目錄摘要 ................................................................................................................................................... ix 緒論 ....................................................................................................................................................1 第一節. 研究動機 .............................................................................................................. 1. 第二節. 研究目的與意義 .................................................................................................. 1. 第三節. 研究範圍與限制 .................................................................................................. 2. 第四節. 文獻回顧 .............................................................................................................. 3. 第五節. 研究方法 ............................................................................................................ 11. 第六節. 論文架構 ............................................................................................................ 13. 政治大. 第一章關於雲林六房媽信仰 ............................................................................................ 15. 立. 第一節六房媽之傳說與緣由 ........................................................................................ 15. ‧ 國. 學. 第二節信仰組織與輪祀範圍 ........................................................................................ 21 第三節紅壇過爐之現況.......................................................................................... 32. ‧. 第二章六房媽分靈概況 ........................................................................................................... 50. y. Nat. sit. 第一節六房媽分靈分佈範圍 ........................................................................................ 50. n. al. er. io. 第二節臺北分靈宮壇的源頭與形式 ............................................................................. 53. i n U. v. 第三章臺北分靈宮壇的崇祀情形 .......................................................................................... 68. Ch. engchi. 第一節板橋聖賢宮 ........................................................................................................ 69 第二節板橋朝聖宮 ........................................................................................................ 75 第三節過港六房天上聖母廟的諸多分靈宮壇 ............................................................. 77 第四章臺北分靈宮壇的信仰實踐 ........................................................................................ 102 第一節. 分靈宮壇的調適現象 ...................................................................................... 103. 一、信徒服務的重要性提昇............................................................................................. 103 二、功德概念 ...................................................................................................................... 105 三、宮壇神蹟的流傳 .................................................................................................. 107 第二節三大祭祀活動 .................................................................................................. 111 一、媽祖生與祝壽儀式 ..................................................................................................... 112 二、過爐進香活動.............................................................................................................. 112 iii.

(5) 三、固定日迎請 .................................................................................................................. 115 第三節宮壇信仰變遷現象之分析............................................................................... 116 一、地域色彩及其轉型 ..................................................................................................... 117 二、儀式的便利性.............................................................................................................. 119 三、主導核心的角色與影響............................................................................................. 120 第五章分靈宮壇、分會與六房媽會的關係........................................................................ 124 第一節分會與六房媽會 .............................................................................................. 124 一、兩者的角色定位 ......................................................................................................... 124 二、分會的參與現狀 .................................................................................................. 126 第二節分靈宮壇與六房媽會 ...................................................................................... 128 一、分靈宮壇之定位 ......................................................................................................... 128. 政治大. 二、分靈宮壇的信仰維繫 ................................................................................................. 129. 立. 第三節分靈宮壇的連結關係 ...................................................................................... 132. ‧ 國. 學. 一、分靈宮壇交往狀況 ..................................................................................................... 133 二、交陪現象分析.............................................................................................................. 134. ‧. 結論...................................................................................................................................... 138 參考文獻 ....................................................................................................................................... 143. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. iv.

(6) 表格目錄表 A-1、報導人代碼與背景資料 .......................................................................................... 12 表 A-2、編碼對照表 ............................................................................................................. 13 表 A-3、論文架構表 ............................................................................................................. 14 表 1-1、紅壇六房媽起源傳說比較表 .................................................................................. 16 表 1-2、台南州祠廟名鑑六房媽詞條整理 .......................................................................... 22 表 1-3、六房媽信仰範圍在各資料呈現總表整理............................................................... 22 表 1-4、五股地區與旗下小爐分佈 ...................................................................................... 25. 政治大. 表 1-5、迎請六房媽固定日期表 .......................................................................................... 28. 立. 表 1-6、民國一百年迎請六房媽固定日期表 ...................................................................... 28. ‧ 國. 學. 表 1-7、中華民國六房媽會會員資格與權利比較表 ......................................................... 32 表 2-1、六房媽會各地分會表 .............................................................................................. 54. ‧. 表 2-2、紅壇六房媽與過港六房天上聖母廟之比較………………………………………………………..54. sit. y. Nat. 表 2-3、臺北已知的六房媽信仰分佈狀況 .......................................................................... 58. io. er. 表 3-1、板橋聖賢宮聖千秋日 .............................................................................................. 70 表 3-2、2010 年板橋市聖賢宮進香期程 ............................................................................. 72. al. n. v i n Ch 表 3-3、2010 年板橋市聖賢宮前置作業時間表 ................................................................. 73 engchi U. 表 3-4、士林奏天宮法會時間表 .......................................................................................... 83 表 4-1 各宮壇相關祭祀時間比較表 ................................................................................... 112 表 4-2 紅壇爐主與宮壇爐主比較表 .................................................................................. 121. 圖片目錄圖 A-1、論文研究主題圖...................................................................................................... 14 圖 1-1、五股輪祀示意圖（本研究製圖） .......................................................................... 24 圖 1-2、五股相對位置圖（引自六房媽全球資訊網） ....................................................... 24 v.

(7) 圖 1-3、雲林六房媽信仰組織沿革 ...................................................................................... 31 圖 1-4、2012 年大北勢股臨時紅壇配置圖 ......................................................................... 34 圖 1-5、2012 年大北勢股臨時紅壇壇內示意圖 ................................................................. 35 圖 1-6、2012 年大北勢股正式紅壇配置圖 ......................................................................... 35 圖 1-7、以值年爐主為中心的爐主交接制度（本研究製圖） ........................................... 37 圖 2-1、五股及股內六房媽奉祀據點示意圖。................................................................... 53 圖 3-1、板橋聖賢宮管理委員會（含義女會）組織圖 ....................................................... 71. 照片目錄. 照片 1-1. 政治大六房天上聖母過爐紀要碑文 .............................................................................. 41 立. ‧ 國. 學. 照片 1-2 土庫順天宮 .......................................................................................................... 41 照片 1-3 土庫順天宮中的吉祥寺觀音像 .......................................................................... 42. ‧. 照片 1-4 過港六房天上聖母廟 .......................................................................................... 42. y. Nat. 照片 1-5 過港六房天上聖母廟的五營 .............................................................................. 43. er. io. sit. 照片 1-6 六房媽正駕及其副駕神像 .................................................................................. 43 照片 1-7 四大將公神像 ...................................................................................................... 44. n. al. Ch. i n U. v. 照片 1-8 99-100 年土庫股的臨時紅壇外觀 ...................................................................... 44. engchi. 照片 1-9 99-100 年土庫股臨時紅壇內部 .......................................................................... 45 照片 1-10 99-100 土庫股正式紅壇 .................................................................................... 45 照片 1-11 99-100 土庫正式紅壇內部 ................................................................................ 46 照片 1-12 2003 年虎尾汕尾紅壇 ....................................................................................... 46 照片 1-13 進士牌 ................................................................................................................ 47 照片 1-14 中軍班 ................................................................................................................ 47 照片 1-15 紅綾.................................................................................................................... 48 照片 1-16 擔花.................................................................................................................... 48 照片 1-17 擔燈.................................................................................................................... 49 vi.

(8) 照片 1-18 鑽轎腳 ................................................................................................................ 49 照片 2-1 台中六房媽會 ........................................................................................................ 62 照片 2-2 新竹六房媽會 ........................................................................................................ 62 照片 2-3 嘉義大林永壽宮主祀松樹尊王 ............................................................................ 63 照片 2-4 嘉義大林迎請六房天上聖母巡庄 ........................................................................ 63 照片 2-5 虎尾聖母宮 .......................................................................................................... 64 照片 2-6 西螺正興宮配祀的媽祖神像 .............................................................................. 64 照片 2-7 過港六房天上聖母廟 .......................................................................................... 65 照片 2-8 過港六房天上聖母廟的六房媽神像................................................................... 65. 政治大. 照片 2-9 過港福德廟 .......................................................................................................... 66. 立. 照片 2-10 過港六房天上聖母廟的中壇元帥神像............................................................. 66. ‧ 國. 學. 照片 2-11 過港六房媽的神衣 .............................................................................................. 67 照片 2-12 六房天上聖母令旗 ............................................................................................ 67. ‧. 照片 3-1 板橋聖賢宮外貌 .................................................................................................... 91. sit. y. Nat. 照片 3-2 板橋聖賢宮大殿 .................................................................................................... 91. io. al. er. 照片 3-3 板橋聖賢宮手轎 .................................................................................................... 92 照片 3-4 交香........................................................................................................................ 92. n. v i n Ch 照片 3-5 排隊鑽轎腳的信眾 ................................................................................................ 93 engchi U. 照片 3-6 板橋朝聖宮迎老副駕 ............................................................................................ 93 照片 3-7 板橋朝聖宮迎老副駕 ............................................................................................ 94 照片 3-8 過港六房天上聖母廟最早的大令 ........................................................................ 94. 照片 3-9 奉聖宮匾額 ............................................................................................................ 95 照片 3-10 奉聖宮的六房媽 .................................................................................................. 95 照片 3-11 奉聖宮的大殿 ...................................................................................................... 96 照片 3-12 奉聖宮的執士牌 .................................................................................................. 96 照片 3-13 奉聖宮的將軍 ...................................................................................................... 97 照片 3-14 奏天宮的辦事情景 .............................................................................................. 97 vii.

(9) 照片 3-15 奏天宮大殿一景 .................................................................................................. 98 照片 3-16 奏天宮進香時的龍鳳椅 ...................................................................................... 98 照片 3-17 奏天宮進香香條 .................................................................................................. 99 照片 3-18 拜壽儀式 .............................................................................................................. 99 照片 3-19 安太歲儀式 ........................................................................................................ 100 照片 3-20 祝壽典禮 ............................................................................................................ 100 照片 3-21 祝壽時的宮壇外觀 ............................................................................................ 101. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. viii.

(10) 六房媽信仰之變遷研究──以臺北分靈宮壇為例. 1. 摘要近來民間信仰的變遷研究成為研究者觀察民間信仰的另一切入點，本文觀察雲林地區六房媽信仰經由分靈進入臺北地區各分靈宮壇的過程，比較宮壇晚近發展與香火發源地的異同。透過六房媽位於臺北地區的分靈宮壇，經由信仰組成、各宮壇發展興衰，針對其中人神關係以及其人群網絡發展，藉此窺探民間信仰中宮壇發展過程所產生的分歧與轉變。台灣民間信仰講究靈驗性，在發展至一定規模、形成地方廟宇之前，通常是從最小規模的私家供奉、私壇的形式開始祭祀，當靈驗感知的能力為信徒所景仰，信徒才會回饋、彰顯神祇的功績。就信仰實踐而言，信徒透過傳說、神蹟再次激發對於信仰的忠誠以及凝聚力，並藉由組織化的參與，或者身處其中靈感經驗的口耳相傳，再度鉤勒出其信仰經驗與神祇的形象。其中這些認知影響了信仰行為，間接在儀式上、團體上產生了具體行動，進而產生信仰上的變遷。. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. al. er. io. sit. y. Nat. 本文試圖了解民間信仰在分靈之後所產生的變遷情形。透過位於臺北地區六房媽分靈宮壇的田野觀察，實際透過參與觀察、生命經驗訪述以及文本分析，針對宮壇中的主事者所形塑的風氣以及信徒參與其中的信仰實踐，討論民間信仰中用以維繫神人關係、宮壇與信徒的互動關係，以及分靈宮壇與香火發源地之間的連結。. Ch. engchi. i n U. v. 關鍵字：分靈宮壇、信仰變遷、六房媽、祭祀圈、過爐. 1. 本論文承 2010 年中央研究院民族學研究所合作培訓計畫獎助，在此銘謝。 ix.

(11) 緒論第一節. 研究動機. 民間信仰之所以吸引人在於貼近於常民的生活。過去研究民間宗教信仰的幾個觀察角度，或從民間與菁英階層的兩個脈絡互相牽引；或從移民神祇的具體形成與繁榮原因；或從民間信仰的組織與結構分析；或從經典、善書與儒家思想的契合度進行探究。而這其中有趣的是在民間宗教發展至一定規模、形成地方廟宇之前，通常是從最小規模的私家供奉、私壇的形式開始祭祀，當靈驗感知的能力可以為信徒所景仰，信徒才會回饋、彰顯神祇的功績。在真正開始進入田野之前，常常對於都市空間裡的私人宮壇感到好奇。在都市裡，隱藏在住宅區的這些宮壇儼然有著俗世中之神聖空間的姿態，就外人而言，這些民間的宮壇有著一定程度的神秘感；但是對於信徒來說，卻是無比親切，尤其是辦事服務的時間點，可以看見大批的信徒出入宮壇，在現代密集的住宅區中蔚為奇觀。筆者在 2008 年，跟著同學一起前往參加白沙屯媽祖往北港進香活動，在途中知道了六房媽信仰，是根植於雲林五股地區的地方性神祇，不建宮廟的特. 政治大. 立. ‧ 國. 學. ‧. 殊性使其得以輪祀於五股的庄頭之間，更親近信徒也更貼近庄頭的土地。. n. al. er. io. sit. y. Nat. 回到臺北之後，無意中發現了位於板橋的六房媽分靈宮壇，而開始好奇這些分靈宮壇的故事。最初的想法是從原本沒有建立宮廟過渡到建設宮壇的明顯轉變。六房媽是雲林地區由五個股：土庫股、斗南股、五間厝股、過溪股及大北勢股輪祀的地方神，每年決選爐主後由爐主祀奉一年；隨著分靈的產生，最明顯的差異. Ch. i n U. v. 就是固定地點的祭祀活動出現了，分靈宮壇必然導致儀式上、團體上的轉變，因而希望可以透過觀察臺北地區的六房媽分靈宮壇來看待這樣的信仰變遷議題。. 第二節. engchi. 研究目的與意義. 王銘銘歸納人類學家所說的「民間宗教」，乃散布於民間生活中的觀念、儀式及象徵（2006：146）。現階段，在民間信仰的研究成果上，主要的趨勢在於研究宗教與社會關係、祖先祭祀與宗族組織的發展、廟宇與地方文史的連結，甚至是民間信仰與經濟議題的連結等。而隨著信仰因為人群的流動，分靈的概念保留既有的人群關係並且開創了新的人群網絡，在信仰原鄉與移居地之間形成強而有力的鏈結。這些因應現代社會所形成的調適，可以視為民間信仰面對跨地域性的區域所引發的變遷，面臨地緣關係的削弱，這樣的改變帶動了進香活動的蓬勃，展現了民間信仰的生命力。. 1.

(12) 面對這樣的宗教研究議題，張珣認為：在祭祀圈之後，儀式研究、全島性宗教組織研究、新興宗教研究以及宗教變遷研究都是未來可以延續宗教研究的議題，並點出「宗教變遷」的研究可以接續祭祀圈研究，卻不受限於祭祀圈模型，可以涵蓋原本的祭祀圈組織面臨經濟、政治的驟變，人口流失議題，或者面臨新興宗教的侵入所產生的變遷（2009：4）。在台灣，民間信仰除了表現在廟宇及儀式之外，地方上的分靈宮壇也是重要的觀察點之一。這些宮壇，視其主事者的經營模式而壯大或衰微，經過信徒的遺忘、再造，也逐漸發展出有別於原鄉的性質，而形成嶄新的信仰變遷。而六房媽信仰在過去具有雲林地區五股的地緣性色彩，經過時空條件的轉變，業已產生不同於往的改變。本研究試圖透過田野資料呈現六房媽信仰不同分靈來源的個別經營狀況，並且梳理臺北地區分靈宮壇面對現代社會而在宮壇管理上的轉變，進而觀察原鄉信仰是否因為臺北的分靈宮壇的發展而做出調適。. 政治大. 立. ‧ 國. 學. 研究目的茲分為：一、透過六房媽的臺北分靈宮壇省視別於香火發源地所面臨的改變。. ‧. 二、檢視六房媽信仰進入臺北地帶之後，宮壇如何拓展、產生新的人群網絡關係。三、觀察臺北分靈宮壇、五股紅壇與六房媽會的互動關係。. 研究範圍與限制. er. io. al. sit. y. Nat. 第三節. n. 本研究論文主要是探討六房媽的信仰經過分靈宮壇的傳播，其內部的轉變以. Ch. i n U. v. 及在臺北地區產生新的人群連結，將以人群遷移的時間作為背景緣由，探討兩個地域空間所產生的信仰變遷。因此，研究空間擴及新北市、臺北市各分靈宮壇以. engchi. 及雲林紅壇、六房媽會的連結，特別是雲林原鄉五股地區的意義。擬以臺北地區的六房媽分靈宮壇為主體進行探討，並以六房媽五股組織中的爐主、六房媽會成員、六房媽信徒以及臺北六房媽分靈宮壇負責人與附屬社團為研究對象，透過時間與空間的相關資料討論關於臺北地區的六房媽信仰的淵源以及開展概況。根據《台灣風俗誌》在宗教營造物的敘述，「宮就是皇帝居住的地方。因為神明比皇帝偉大，所以神明居住的地方亦稱宮。」（片岡巖 1987[1921]：699）但片岡巖顯然也注意到在台灣的「宮」具有神佛共祀的現象，所以無法作為宗教別的分辨指標。「壇是築土成高台做祭場的地方……又道士奉祀神的住家門上，也懸掛道士壇或某某壇。」（片岡巖 1987[1921]：700）分靈宮壇的建立攸關人口遷移以及信仰的傳播，涉及個人生命史與時空背景， 2.

(13) 本研究論文將聚焦在分靈之後對於信仰所造成的變遷，關於香火發源地與移居地的人群關係以及信仰上的互動關係，然而進入田野之後更驚覺分靈宮壇的組成並非單純由雲林移民所構成，因此在討論上是否可以作為民間信仰與人口遷移之間的普遍性討論是有其先天研究限制的，是以本研究無法一一涵蓋民間信仰中多元包容以及廣泛多變的特性等因素。而臺北分靈形式眾多，有立宮壇形成公共的神聖空間，有在家私奉的形式，為研究信仰人群的網絡互動關係，本文僅以臺北地區分靈宮壇為討論對象。又由於北部宮壇土地與法規，甚或受訪人因疑慮而有所婉拒等議題，無法觀照臺北地區所有的分靈宮壇，實為研究上的一個侷限，另外若因此涉及違章建築恐因此造成田野場域的困擾，是以本篇研究除非報導人同意外，將以化名稱之。而田野口訪的資料將影響第四章的分析，諸如臺北分靈宮壇的非雲林籍信徒否具有非信仰因素，以及諸多口訪資料的不確定因素，都將是本次田野訪談的研究侷限與預期限制。. 立. 政治大. ‧ 國. 文獻回顧. 學. 第四節. 台灣宗教研究上，在與社會網絡關係中以「祭祀圈」最為成熟，透過地方的. ‧. 丁口組織與村落的關係，可以窺探民間信仰在其中的脈絡與開展。而面對現代社會劇烈的工商業變化，既有的地緣、血緣組織面臨瓦解，遷移的人口逐漸在外地邁開新的網絡關係，香火發源地的信仰因而播至他鄉，隨著外地他者的介入、迎請分靈、開設分靈宮壇也開始影響原本封閉性格的祭祀網絡。本篇研究回顧緊扣上述概念，試由祭祀圈與信仰圈的研究回顧、信仰變遷的相關研究、六房媽相關文獻與研究三個部份作回顧，前二者著重在與凸顯歷來學界的論述與觀點，後者. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. i n U. v. 則重視其原始資料呈現的資訊以及現有六房媽信仰研究的成果，呈現本篇論文能夠補強的研究面向。. engchi. 一、祭祀圈與信仰圈研究回顧台灣學界在進行宗教研究或者地方發展史研究時常常援用「祭祀圈」來解釋，聚焦於中心的主祭神、信徒以及地方的相互關係。最初是由岡田謙（1960）在研究臺北州士林街的家族通婚、祭祀範圍，得到「欲知台灣村落的地域集團或家族集團之特質，必須從祭祀範圍問題入手。」而後在濁大計畫中經由施振民、許嘉明（1978）在彰化平原的測試下引起學界的注意，施振民（1960）提出延伸了岡田謙的祭祀圈揉合聚落發展衍成「祭祀圈模式」，以此理解平面地域發展以及聚落組織階層性。再由林美容（2006）繼續延伸研究不但修正祭祀圈的定義，並提出一神信仰中心的「信仰圈」的概念補足加強，影響後來使用祭祀圈研究的學者。張珣（2009）在最後提出關於祭祀圈的反省，透過社會組織與結構切入檢視過去 3.

(14) 的研究成果，指出濁大計畫目的之彰化平原社會史未如預期重建，而提出「後祭祀圈」時代的來臨。岡田謙（1960：29）當初在士林進行調查乃是希望可以解釋不同祖居地的移民在祭祀不同的主祀神時所用的不同儀式手法，他發現祭祀範圍與通婚、市場交易有相互重疊的部份，此關係受地方限制較大，文章中以祭祀規模大小分為大地方與小地方兩種範圍，在其文章中則以祭祀範圍提出分析宗教與社會組織的相互關係。他發現祭祀分作受地方（即地域、居住限制）影響與否的兩種狀況，在受地方限制少的祭祀中又探討了祭祀公業、神明會、父母會的概念與組織架構，因而導出台灣人的集團生活常與祭祀連結，不論地域集團、家族集團、職業集團都能與祭祀活動緊密結合，故欲深入了解台灣村落的地域集團或家族集團之特質，必須從祭祀範圍問題入手。. 政治大. 施振民（1973：204）認為村廟組織可以取代墟市成為農村的中心，分布不若中樞理論呈六角型排列，而是依聚落分散。台灣稱聚落為「庄」，指的是一個共同祭祀單位的聚落，有其共有的村廟作為祭祀與活動中心，並將聚落整合成一個祭祀單位。他由岡田謙的祭祀圈概念基礎上繼續發展，以庄為基礎配合主神與地方神建立一個「祭祀圈與聚落發展模式」，並定義「祭祀圈是以主神為經而以. 立. ‧ 國. 學. ‧. 宗教活動為緯建立在地域組織上的模式。」（同上引：199）在其模式中更關注了祖先神、土地公的意義以及宗教活動維繫地方與村廟的功能。過去的會庄、庄、角頭分別對應在現在的鄉、村里、鄰，不同層級的地方單位是由祭祀活動來結合與村廟的關係，包含拜拜、千秋祭典、建醮都維持了庄與聯庄的機能且將三個地方單位合為一體（同上引：200）。施振民試圖提出比岡田謙更清楚的定義，並可以導入地域性平面的研究，了解聚落組織的階層性進行社會結構分析，而由其. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. i n U. v. 緊密結合與地域的關係，得知「祭祀圈與聚落發展模式」是宗教信仰的地域範圍. engchi. 也同時涵蓋信仰組織行使宗教活動的範圍，成為超村落的地域組織。許嘉明（1978：61-62）認為祭祀圈的主要意思在指居民宗教的活動範圍或共同舉行祭祀的地域單位。他由「何謂祭祀圈內的一份子」爬梳出屬於一祭祀圈內成員除了必須符合對地方的主祭神明有按股份平均分擔義務與責任之外，也合乎主祭神明名下財產資格的有份人，尚有四個標準可循：當爐主頭家的資格、婚喪喜慶可以優先免費請神做主、主祭神有義務應其請求巡境、圈內居民有共同祭祀與分擔廟宇費用之義務，且必須排除私人或其成員不涵蓋該範圍內全部居民的主祭神或廟宇。遂定義祭祀圈的界範：「一祭祀圈是指以一個主祭神為中心，信徒共同舉行祭祀所屬的地域單位。其成員則以主祭神名義下之財產所屬的地域範圍內之住民為限。」他由台灣早期的歷史發展因素認為村廟中心可以成為取代市集區概念，並在經由濁大計畫所發表的「祭祀圈與聚落發展模式」圖作幾項修改在宗教活動上除了原本的巡境、千秋祭典、建醮另加上七月的「大普渡」，並修 4.

(15) 正「進香」兩字而改以「刈香」以避免誤會，強化了祭祀圈模式的精準（同上引： 65）。林美容（2006：30）檢討過去祭祀圈的使用，認為不論以神明或村廟為中心都可能遇到同一祭祀範圍的同一群人共同祭祀兩個互相重合的祭祀圈，遂重新定義：「為了共同信仰而共同舉行祭祀的居民所屬的地域單位。」由漢人社會祭祀天地鬼神的共同信仰出發，透過共同祭祀的活動判斷只要有一種共同祭祀就成就一個個別的地域單位，就可以算一個祭祀圈的範圍。關於祭祀圈所結合的人群關係，別於施、許二人提出組織人群可能為村庄、同姓聚落、同一水利灌溉、同祖籍或者不同姓氏與不同祖籍之人，擴大了祭祀圈與地方組織的聯繫，但是不論對象為何都必須遵守界線內的義務參與祭祀活動。由祭祀圈的責任所屬林美容區別了祭祀活動中的義務性與志願性，另外提出「信仰圈」的概念，認為信仰圈是一種民間宗教組織，以一神為中心，信徒組成一種超越地方社區範圍的志願性宗教組織（同上引：34）。其對於「祭祀圈」與「信仰圈」的區分為：多神與一神、. 政治大義務性與志願性、地方性與區域性、節日性與非節日性，由此可知信仰圈可以包立含多個祭祀圈的並存，但是祭祀圈卻不能涵蓋任何的信仰圈。雖然祭祀圈有可能. ‧ 國. 學. 發展成跨地域的信仰圈卻不是每個信仰圈都由祭祀圈發展衍生，配合區域性人群的需求信仰圈是可以獨立發展的。祭祀圈觀念發展至此，林美容已經打破施振民. ‧. 「不同層級的地方單位是由祭祀活動來結合與村廟的關係」，而用更大的地域範圍來解釋這樣的民間信仰，透過彰化南瑤宮的十個神明會團體「會媽會」提出「信仰圈」一詞來補足。而林美容（2006：35）在信仰圈的定義中以神明會成員說明實乃其成員資格的志願性最為常見，有別於祭祀圈本身根本不曾徵集會員而單純以居住地產生義務性，藉此區別二者差異。. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. i n U. v. 張珣（2009：96）在祭祀圈的反省上最為深刻，由中日台的祭祀圈研究與牽. engchi. 涉問題討論，提出祭祀圈之外可以努力的兩個方向，其一為採取結構功能理論考察市場、宗族、村落祭祀三者共構關係；其二為採文化象徵理論視村落祭祀為民間權威，探討與國家官方權能之間的互動研究。她指出濁大計畫的理想未能在人類學界實現，卻誤導後來研究者致力劃分村廟範圍，將領域讓給史學界和大陸學界（同上引：72）。在林美容研究中顯示祭祀圈是一種研究架構而非固定組織實體，且缺乏長久歷史層面的考察使其無法突破。在反省祭祀圈使用的界定，她回到日本學者的研究進行比對，發現日本學者並不同意台灣的情形與日本祭祀圈的狀況相符，經由三尾裕子的研究發現日本氏神信仰重視村落整合，但漢人信仰則重視家族整合，漢人以家庭作為宗教信仰與活動的單位，是值得往後研究者在使用祭祀圈概念的三思之處（同上引：79）。在歷史深度問題上，張珣引用王銘銘的研究指出台灣在進行祭祀圈研究由於移墾社會的背景以及制度文獻資料的不足而缺乏歷史縱深的考察、不重視血緣宗族組織與祭祀圈互動的問題，因而認為宗族與村廟組織不一定相排斥，宗族、市場與社區廟宇也未必相斥。透過中國與 5.

(16) 日本的研究，張珣提出社區宗教應該以祭祀範圍為主軸，結合政治、經濟與親屬的資料整合研究，謂之「後祭祀圈研究」。而謝國興（2011：103）則重新思考祭祀圈面對不同區域的適用性，指出祭祀圈理論的建立主要研究取材的樣本位於台灣中部，惟台灣南部地區尤其南瀛一帶的民間信仰與社會組織運作甚少討論，故提出「交陪境」在南部的民間廟會是可深入的議題，藉以補足祭祀圈與信仰圈理論的不足。這說明人類學過去在祭祀圈的研究上有所侷限，不論是過去廟宇的生成與祭祀範圍、形式的承襲與轉變，或者當代的社會變遷與人群遷徙的現代社會上都必須多方面的探究與嘗試。. 二、關於信仰變遷的研究民間信仰的活性在於其包容儒釋道巫的形式或內涵，並且在面對現代社會可以隨著時空環境調整，直接關照回應信徒的眾多需求，形成多元的發展現象。隨著時空變遷，信仰也隨著不同的時空背景而發生遞變，從這些發展現象可以窺見信徒面對這樣的信仰是如何的寄託，而回報以許多儀式慶典來展現對於這份信仰的熱情。. 立. 政治大. ‧ 國. 學. ‧. 如若宗教信仰可以反應文化這個框架的片段，那在文化彼此接觸之間的推拉引力所導致的涵化也必定足以影響宗教信仰，而形成不同的變動。王銘銘曾點出. n. al. er. io. sit. y. Nat. 人類學在討論涵化過程中會出現的具體現象，分別是取代（substitution）、綜攝（syncretism）、增添（addition）、萎縮（deculturation）、起源（origination）與排拒（reaction），並歸結出「可見，對許多人類學家來說，變遷指的是一個族群在與其他族群的接觸過程中，新的觀念以及行為方式的介入所造成的傳統價. Ch. i n U. v. 值觀念和行為方式的改變。（1998：198）」這些現象說明了文化彼此之間取捨、. engchi. 消長的相互影響，以此來觀視民間信仰的轉變也可以說明在經過不同的時空背景底下產生符合當下環境需求的適應與變異。林美容在討論媽祖信仰在宗教學的解讀中，分析、引述媽祖在不同宗教中的角色與神格，並提及她所注意到在不同宗教中與媽祖信仰彼此綜攝的影響與具體現象。 ……從宗教學來看綜攝主義是可以展現在每一個信仰者身上，每一個信仰者他可以同時涵攝很多宗教，……那我今天提出來這一個綜攝主義，我是說即使是從一個神身上我們也可以看到祂綜攝主義的色彩，媽祖婆祂也有這樣的性質，而且我們也已經看到一些證據，其他的宗教也有把祂涵攝進來，他們的解釋不一定是這樣講，這是我們可以理解的，所以綜攝主義的課題，現在還值得再進一步的探索。（林美容 2010）辜神徹〈社群、傳說與神蹟：北臺灣落鼻祖師信仰之研究〉論文中紀錄戰後 6.

(17) 落鼻祖師信仰面臨以祖籍劃分的中元祭祀組織瓦解，祭祀活動由安溪人參與轉變成附近居民與少數安溪人參與，而其他各地的安溪籍聚落則依據地方迎請年例祭典維持原本的緊密關係（辜神徹 2008）。該文透過輪祀調查觀察此信仰中的人群網絡關係，凸顯「迎神」作為連結信徒的活動，足以作為研究六房媽輪祀、迎請固定日以及分靈網絡開展關係的參照。蘇仁貴〈嘉義聖恩宮的信仰與儀式研究〉論文中提到，嘉義聖恩宮是主祀中國普陀山觀世音菩薩的道場，配祀兼有其他佛、道與民間信仰的神祇，具有別於其他佛教式道場的四大特色：天語、乩文、曼荼羅與飛天舞蹈。每年的歲時祭儀包含光明燈、安太歲、浴佛、普渡、收驚濟煞與門生會等（蘇仁貴 2008）。該文呈現民間宮壇中的普遍特色，從結合不同宗教神祇與儀式的情況顯見已經不是單純的佛教儀式，而混融了民間信仰中的儀式活動，此點與筆者在田野訪談的宮壇極為類似，各自發展不同於香火發源地的事實也凸顯信仰變遷的現象。. 政治大謝素珍〈三重埔的中南部移民及其宮廟〉在分析移民廟與祖廟的關係，指出立移民廟仍繼續與原鄉祖廟保持聯繫，並在移民廟建立日常信仰中心形成在地化趨. ‧ 國. 學. 勢，並且不斷擴大甚至有屬於自己的遶境。特別在宮廟擴建的過程中，移民廟開始配祀在地大神「神農大帝」，以及在地人慷慨贊助的現象，視為在地化的指標. ‧. 之一（謝素珍 2010）。該文的貢獻在於指出移民宮廟具有在地化的可能性，地域化過程中也呈現移民的人口遷移分佈；對照六房媽的臺北分靈宮壇中亦有屬於雲林移民因為遷移所成立的宮壇，雖無發展成宮廟的盛大，卻也呈現了某程度凝聚雲林籍移民的特色，故在研究宮壇信仰發展同時值得關注其地域化現象。. er. io. sit. y. Nat. al. n. 而發生這些變遷的根本原因在於環境的改變，不論是時間、空間或者在其中. Ch. i n U. v. 的人文改變。傳統上，華人的文化經驗、具體行為都是相互對應在周遭環境，時間與空間標示著特定的文化活動與景觀，諸如前述的祭祀圈是劃開一個特定範圍，以一特定主神為中心作祭祀等相關活動的信仰範圍；以六房媽與五股的信仰關係來看，就是指雲林五股地區與主神六房媽的特殊祭祀活動。此一結構特別強調「地域化」的特性，呈現在時間、空間的特殊限制底下，人文活動的特有現象。然而，現代化或者全球化的過程中，產業不斷升級，都市化的結果使得稠密的住宅區中. engchi. 聚集來自各地的人口，異質化的背景開始挑戰傳統中的地域化關係。丁仁傑根據 Garcia Canclini 對於「去地域化」定義加以引申為：「文化與場所（place）的脫離」（2005）。在討論去地域化對民間信仰的影響，丁指出：「去地域化」的情境，將衝擊並改變與地域性關係相當緊密的漢人民間信仰，也就是漢人民間信仰也將會出現某種「去地域化」現象，像是成員組成的多元性、廟宇與特定地點關係的瓦解、歲時之定期聚會形式的. 7.

(18) 2. 改變等等，這幾個方面在台灣的民間信仰研究已多所證實，…… 簡言之，如陳杏枝所述：『祭祀圈的概念是適用於人口變動較小緩慢成長的地區，在人口變動如此大的地區顯然已無法適用。』（丁仁傑 2005：2）岳永逸（2010）在〈傳說、廟會與地方社會的互構——對河北 C 村娘娘廟會的民族誌研究〉中提到異於文革時的敏感，如今基層幹部對於地方信仰的觀點在於其背後所帶來的經濟效益、政績提昇；實地調查的學者與記者則為廟會傳說的講述提供了動力，這些相關研究與報導又及時為地方精英吸收利用，形成不同人在不同場景的不同表述。而神話傳說、廟會儀式與地方社會之間，是互相借用和建構的過程，互為主體、差互交錯地鑄造著地方社會並成為地方社會的部份。在回顧六房媽信仰的同時，發現在其成神起源傳說中有諸多口傳版本，信徒與六房天上聖母祭祠管理委員會各持一見，經由飛鸞成書的寫本在後來也逐漸為管理委員會所忽略，形成有趣的對照。另外，在土庫過港地區的六房天上聖母廟在起源傳說中僅是紅壇六房媽的姐妹3，如今卻為當地信徒公認為過港地區的公廟，. 政治大同樣是奉祀六房媽，不過在過爐聖誕的慶典時間上卻又與紅壇六房媽相異，形成立有趣的矛盾。在此可以反省，是否關於信仰傳說的產生不斷為在地信徒所形塑，. ‧ 國. 學. 並且有意識的調和，特別是在這樣綜攝的過程對於信徒的動機與重要性。. ‧. 在臺北地區的分靈宮壇來看，特別是成立於住宅區之內的分靈宮壇長以乩童辦事的信仰服務來建立新的人脈關係，信徒總是透過直接面對面的方式得到指引與解決之道，逐漸衍生出信賴形成與分靈宮壇的新連結。李亦園在分析台灣民間宗教的現代趨勢認為顯示功利化的現象之一就是社群意義的減弱，滿足個人需求的意義增強，而私人崇拜的廟宇也是重要指標（1998）。而通常此類廟宇除了主神之外，尚有配祀許多不同功能神明的存在，特別出現在為私人解決問題的宮壇. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. i n U. v. 時，意義明顯指向提供更多滿足個人需求的機會。文中亦提及道德復振教派的興起，有著重經典與儀式的復振改革、扶乩與善書捐印，或者修持方法的提昇，藉由外在形體的潔淨來象徵內在道德的純潔高尚。而從新竹市的田野所得中，李亦園指出各類廟宇走向香火廟的趨勢，從其仿效香火廟的行為可發現他們所表現的宗教信仰目標以及在現代化底下的衝擊與適應，產生崇拜對象的神聖化、崇祀範圍的公眾化、儀式功利世俗化以及關係脈絡的超地域化（1998）。反觀六房媽在. engchi. 臺北的分靈宮壇來看，除了乩童辦事服務之外，許多宮壇都致力於道德勸善的教化，不論以誦經團的方式進行，還是在平常宮壇的活動、聚會中，甚至是乩童辦事的同時也不斷透過神明代言人的方式進行教化。因為宮壇與信徒的關係或多建立在靈驗性之上，因而有些宮壇發展出諸多的儀式特色來吸引信眾，這些儀式對 2. 丁仁傑在〈論去地域化社會情境中的民間信仰變遷：以會靈山現象背後私人宮壇所扮演的角色為焦點〉引用張珣〈分香與進香：媽祖信仰與人群的整合〉與陳杏枝〈台北市加蚋地區的宮廟神壇〉二文，作為論點闡述的田野引證。 3 根據傳說，過港六房天上聖母廟的六房媽是在清末時經紅壇六房媽指示，在海口戲班的道具箱中迎回的小妹。本文將於第一章一併整理陳述。 8.

(19) 於六房媽信仰甚至乩童都凝成一股莊嚴神聖的神祕氛圍，明顯劃分出聖與俗的境界。這些舉措間而影響了信徒對於宮壇的向心力，也成為對於六房媽信仰的支持，特別是在本身宮壇所崇祀的六房媽之靈驗性的深信不疑。分靈宮壇現象也可能造成信仰原鄉的衝擊，張珣在著手移民與社區研究時，特別思考基隆移民與大甲媽的關係是一種親屬邏輯的連結，使得媽祖信仰有著強烈的地區主義的色彩，並以此為前提討論移民對於進香儀式與規矩帶來的轉變和貢獻，反省祭祀圈的侷限（2009）。陳杏枝研究加蚋地區民間信仰時論及宮壇因應不同都市環境產生的變遷，甚至出現具有新興宗教的雛型，呈現當中人為性格的特色，並指出宮壇研究能夠補充新興宗教研究的中間過程，特別是位於人口遷移頻繁區域的宮壇以及其顯著變遷情況是原有的祭祀圈或信仰圈概念所無法充分解釋的（2003）。隨著六房媽信仰的跨地域現象，臺北地區的分靈宮壇多遵從過爐的傳統，在五股紅壇、六房天上聖母廟固定的過爐時間返回原鄉參與儀式，除卻了親屬性格的關係，更多是透過靈驗性質與分香關係維繫。而自五股紅壇向內政部正式登記中華民國六房媽會之後，近些年也致力於在各縣市輔導分靈宮壇成立各縣市在地的六房媽會，目前雖成效不明，但是顯見外地的分靈逐漸對紅壇中心產生新的壓力，也必須正視這群新加入的力量。筆者以為，分靈宮壇能連結香火發源地、移民與外地信徒，面對現代社會急遽變遷又處在持續發展的過程中，. 立. 政治大. ‧ 國. 學. ‧. 既能聚焦於地域變遷現象也能觀察人群網絡流動，更能呈現民間信仰多面向的網絡關係，若能累積相關研究成果，必能呼應未來「後祭祀圈研究」的發展願景。. y. Nat. er. io. al. sit. 三、六房媽相關文獻與研究. n. 有關六房媽的民間信仰目前最詳盡的文獻紀錄是相良吉哉編著的《台南州祠. Ch. i n U. v. 廟名鑑》，共計有三筆資料，分別為斗六郡宗教團體中的「六房媽會」（1933： 384）、「六房天上聖母會」（1933：385-386）與「六房媽」（1933：388）三個神明會團體。據三筆資料，在創立年代的紀錄上，前兩者均載明約兩百年前，回溯時間應為清朝雍正時期；祭神上，分別標示著天上聖母與四將軍。在會員紀錄上，前二者均為兩百人左右的團體，其中「六房媽會」為斗六、西保、土庫、打貓的林姓人士，當時爐主是斗六街大北勢林詩禮，例祭空白；「六房媽」的會員則紀. engchi. 錄著僅有原居同地的林姓人士，爐主為虎尾庄過溪子林清江，並記有管理人同庄的周水勇，例祭舊曆四月十二日。「六房天上聖母會」位於斗南庄斗南，創立時間不詳，成員僅有 18 人多為同地林姓人士，例祭舊曆四月廿三日。三筆資料在沿革與經理大致相同，林姓祖先六兄弟輪番奉祀媽祖，並由會內的成員出資購買公田收租作為維繫支出的來源。而在片岡嚴著述的《台灣風俗誌》第一章撰寫台灣的儒教信仰中也有一筆條目「六房媽」，紀錄著為嘉義廳下打貓街的林姓六房的女子，過往昇天成神之後 9.

(20) 受林氏的祭祀，並成為附近居民的五穀保護神，祭典多於舊曆 4 月 16 日舉行祭祀（1921：1038）。綜合上述日治時期的文獻資料，可知六房媽在日治時期仍舊以林氏家族為中心，在祭祀上，這些史料都顯現六房媽的林姓家族神特色，並且以神明會的姿態活躍於五股地區。根據 1994 年〈繹思堂錄金帳〉所附錄的〈乙卯年二月十五日祭祖簿暨迎請六房天上聖母有關事項彙編〉也特別謄錄迎請聖母注意事項與應辦事項，並且紀錄了爐主聯繫資料與迎請固定日的排序，均顯示六房媽輪祀五股的神明會特性。上述資料都沒有強調成神傳說，祭神上也僅只標示天上聖母，若說有別於其他的天上聖母會，就是特別強調五股地區林氏族人的壟斷與排外性。有趣的是，隨著六房媽信仰範圍的擴大，原本決選爐主的人選必須為林姓人士的規定也因而調整，1948 年即產生第一位外姓爐主，隨即在 1978 成立「六房天上聖母祭祠管理委員會」，管理委員會的命名上卻依舊保留過去六房媽信仰的林氏家族特色，以「祭祠」為名，無疑強調了過去林姓族人輪祀六房媽的歷史過程。最後，為了因應跨地域的各地分靈，遂於 1997 年向內政部登記成立「中華民國六房媽會」。. 立. 政治大. ‧ 國. 學. 六房媽的起源也因為歷來口耳相傳的傳說不一，而有不同的樣貌。1981 年，由六房天上聖母祭祠管理委員會完成傳說的文字化紀錄，由六房媽降乩飛鸞，寫. ‧. 定〈六房天上聖母史蹟〉，再隨信徒自由捐印而出現不同內容的版本，呈現信徒對於六房媽傳奇的多元認知。目前筆者採集的資料中有 2006 年由六房天上聖母祭祠管理委員會新編訂的〈六房媽誌〉、2006 年信徒助印的〈六房天上聖母史蹟〉以及 1992 年由妙音聖刊印贈、臺北南天宮4贊助的〈六房天上聖母史蹟〉。在各本的成神傳說中，由六房天上聖母祭祠管理委員會新編訂的內容強調是林氏六兄弟所迎請輪祀的天上聖母，此說也與目前六房媽全球資訊網網站所載一致；而另. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. i n U. v. 外兩版本則強調 1981 年飛鸞成書的「林美雲」之說，因為未婚又屢顯靈異而受. engchi. 兄弟、家族後世供奉，故黃萍英（2008）、林美容（2010）都將六房媽信仰歸類在未婚而亡的孤娘信仰。本段將於第一章並列討論。目前研究六房媽的專篇論文有徐雨村（1996，1997）的〈宗族與宗教組織原則的轉換與並存——以雲林六房天上聖母的祭祀組織為例〉、〈雲林縣六房天上聖母的祭祀組織〉，前者由宗族轉換宗教的過程與漢人社會組織的理論對話，認為地域化宗教團體的祀神成為大眾認同的對象之後，穩定的地緣關係與血緣關係綜合結構因而成立；後者著眼於管理委員會與爐主二元領導的祭祀模式，二者均專注於五股輪祀的地方信仰特色。程美蓉（2001）討論雲林地區的祭典也討論國姓公過股與六房媽祭祀組織。就學位論文而言，周揚珊（2007）由民俗信仰的眼光探討過爐5動機與作用，再由分工逐步討論到過爐儀式的轉變，而視過爐活動為 4 5. 為六房媽的臺北分靈宮壇之一，現已解散。指雲林地區，由爐主將所有六房媽的祭祀與財務交接至值年爐主搭建的臨時紅壇之儀式。 10.

(21) 一種無形文化資產的過程。徐雨村（1996，1997）、程美蓉（2001）的研究成果著重在雲林地區的六房媽紅壇的本身與雲林原鄉的六房媽祭祀組織，然而民間信仰隨著時空改變而因應的發展與變遷也是可以深入的議題，筆者以為隨著雲林地區的信徒往臺北追求工作發展，以及外地信徒迎請分靈的現象，盼由遷徙後的分靈宮壇來觀察與紅壇、管理委員會的互動關係，補足其信仰在遷移之後的研究。. 第五節. 研究方法. 一、文獻分析針對六房媽信仰的相關文獻，將透過雲林紅壇的歷任爐主、六房媽會以及各分靈宮壇的所持有的相關文獻資料，諸如族譜、史蹟、石刻、文物、照片以及相關民間信仰研究論文、報刊地方版進行鑽研。在文獻回顧中亦參酌其他相關民間信仰的研究，透過觀察、比較的形式來呈現六房媽信仰的特色，完成研究。. 立. 政治大. ‧ 國. 學. 另外關於日治時期的資料必須前往國家圖書館、國圖台灣分館、中央研究院以及網路數位資料庫中尋找。其中最基礎與通行的依據〈六房天上聖母史蹟〉是目前由委員會編撰、信徒所普遍認同的版本，每年紅壇以及各分靈宮壇在過爐期. ‧. 間亦會編輯而陸續發行。. sit. y. Nat. 二、田野訪談. n. al. er. io. 透過田野訪談以觀察所得來補充、印證文獻的不足，並加強、檢驗文獻的可信度。民間信仰的可塑性極高，在每年的儀式進行可能產生新的變化，這些現象. Ch. i n U. v. 的背後都是人為的影響，藉著與紅壇當地信仰核心的委員以及信徒進行深度訪談以期了解紅壇本身的經營管理以及歷史變異（參見表 A-1、A-2）。. engchi. 在進行臺北宮壇研究前，需要在雲林五股地區針對原鄉的六房媽信仰做完整的認識與紀錄，特別是在起源傳說、靈驗事蹟部份來分析這樣的信仰神祇。尤其在深入田野之後，發現臺北的六房媽信仰中有兩種分靈來源，需細究此二分別。而在六房媽在五股地區的人群團體除了五股之外，現在以中華民國六房媽會為主要的登記立案團體，負責協助、監督爐主的工作；近來因為祭祀事務的壯大，開始以「總會」的姿態在各縣市輔導成立縣市分會，顯見分靈宮壇的資源與力量正面臨原鄉的統籌與約束，亦可知總會開始正視這股在外的力量。因此，在雲林的田野訪談除了在信仰本身的探究之外，更需觀照原鄉與外地分靈信仰的人群團體關係。關於臺北地區各分靈宮、壇將揀選其中具有代表性的逐一訪談，針對分靈宮 11.

(22) 壇的主事者、職事人員以及信徒分別訪問，並密切注意其儀式活動、交陪網絡，了解其包含信徒組成、與紅壇連結、相關附屬或並存的社團的營運模式等等。. 三、參與觀察以撰寫本篇論文而言，必須對比原鄉的六房媽信仰與他鄉的分靈宮壇，需重新檢視移民離開原鄉、北上臺北或者外人請奉分靈的討論，以期得到大環境以及個人的因素。並且從各分靈宮壇的儀式活動與過爐慶典的參與，觀察經過長時間的遷移之後是否產生不同於紅壇祭祀的轉變。積極參與各分靈宮壇本身的相關活動，並透過六房媽主要的慶典在紅壇的「過爐」儀式，親自參與其中以觀察臺北各分靈宮壇的活動角色以及參與範圍。而臺北各分靈宮壇本身的儀式、慶典亦是關注的焦點，特別是各分靈宮壇返鄉參加過爐的時間並不一致，將逐一釐清、親自參與。. 政治大. 立. 紅壇 YR. 學. 報導人代號. ‧ 國. 表 A-1、報導人代碼與背景資料背景資料. 六房媽祭祠管理委員會時期的耆老，保留大量六房媽會成立以來的會議記錄。. YRM02. 99-100 年土庫股爐主親屬，股內信徒。. YRM03. 中國民國六房媽會成員。. YRM04. 99-100 年土庫股爐主親屬，退休教職員，股內信徒，亦為過港六房天上聖母廟沿革的. ‧. YRM01. io. al. 92-93 年過溪股爐主親屬，任職地方媒體界。. YRM06. 92-93 年過溪股爐主親屬，中國民國六房媽會成員。. YRM07. 中國民國六房媽會成員。. YRM08. 六房媽祭祠管理委員會時期的耆老，教職員退休。. n. YRF05. Ch. engchi. er. sit. y. Nat. 考究者。. i n U. v. 過港 YG YGM01. 早期協助過港六房天上聖母廟務的耆老，居住於福德廟附近，最早士林的分靈宮壇迎請的令牌即是出自其手。. YGM02. 曾於輪祀時期擔任爐主的耆老。. YGM03. 早期協助過港六房天上聖母廟務的耆老。. 西螺 YW YWM01. 正興宮管委會成員。. YWM02. 正興宮管委會成員。. 嘉義 JJ. 12.

(23) JJM01. 嘉義大林信徒，本身為神職人員。. JJM02. 嘉義大林信徒。. 聖賢宮 KS KSM01. 宮主，手轎手，移居臺北前為股內信徒。. KSM02. 宮務主任，手轎副手。. KSF03. 宮主夫人，移居臺北前為股內信徒。. KSF04. 義女會成員。. KSF05. 義女會成員。. 朝聖宮 KT 宮壇主事者，移居臺北前為股內信徒。. KTM01 奉聖宮 KF KFM01. 伍姓之子，如今不插手兩邊宮壇事務，祀有六房媽大令。. KFM02. 陳姓之子，促使奉聖宮轉型的推手。. 奏天宮 KC. 政治大. 立. 凌師父，宮壇主事者，六房媽乩身。. KCF02. 宮壇資深信徒，誦經團成員。. KCF03. 凌師父之女，宮壇資深信徒。. KCF04. 宮壇資深信徒，常義務協助宮壇儀式活動。. ‧ 國. 學. KCF01. ‧. ■本研究製表。. Nat. Y：雲林信眾. io. J：嘉義信徒. G：過港六房媽. K：宮壇信眾. W：西螺. 第三編號. R：紅壇六房媽. M：男性. n. al. Ch. J：嘉義大林. sit. 第二編號. F：女性. engchi. er. 第一編號. y. 表 A-2、編碼對照表. i n U. v. 第四編號. 數字：受訪者序號. S：聖賢宮 T：朝聖宮 F：奉聖宮 C：奏天宮. ■本研究製表。. 第六節. 論文架構. 以雲林的六房媽信仰為基調，在雲林當地信仰發展及相關文獻整理之外兼顧其信仰影響範圍的觀察，關注分會運作以及固定迎請的現況，最後聚焦於分靈之後的臺北分靈宮壇發展，呈現宮壇研究的意含，如圖 A-1、表 A-3 所示： 13.

(24) 圖 A-1、論文研究主題圖表 A-3、論文架構表章節名稱. 內容摘要. 呈現本論文的研究動機、目的以及研究範圍，先界. 學. ‧ 國. 緒論. 立. 政治大. 定題目旨趣後，再由實際操作層面的研究方法以及相關文獻回顧作結。. 就原鄉的傳統信仰作一敘述，記錄成神傳說以及五. ‧. 第一章、關於雲林六房媽信仰. 股的人群網路關係，呈現整個主題背景知識。將各地分靈信仰逐一介紹，再逐漸聚焦於臺北地區. y. Nat. 第二章、六房媽分靈概況. sit. 的分靈宮壇，藉此予以比較差異。. 第四章、臺北分靈宮壇的信仰實踐. v. 各分靈的經營方式。其中，由過港分靈的宮壇獨立. n. al. 由臺北分靈宮壇的田野訪查作田野概況描繪，呈現. er. io. 第三章、臺北分靈宮壇的崇祀情形. Ch. i n U. 處理，以示區別。. e n g探討臺北分靈宮壇中的人神關係，由靈驗事蹟傳說 chi 的建立以及主事者領導的方式呈現宮壇信仰之特色。. 第五章、分靈宮壇、分會與六房媽會的關係. 從六房媽會、紅壇與宮壇之間的關係以及宮壇內部比較討論，討論六房媽信仰中的人群網絡關係。. 結論. 總結. ■本研究製表。. 14.

(25) 第一章. 關於雲林六房媽信仰. 六房媽相傳原為雲林地區林姓家族的家神，原本的家族神性格隨著時空變遷逐漸壯大為地方信仰（cf.徐雨村：1993、1996、1997），當地信徒至今喚作「六房媽」、「老姑婆」，或者「六房媽姑婆」。六房媽信仰的祭祀範圍遍及斗六市、斗南鎮、虎尾鎮、土庫鎮、大埤鄉、以及西螺鎮等地，祭祀信仰仰賴地緣關係甚多，故信徒多以「五股」名稱區辨彼此關係，分作：斗南股、土庫股、五間厝股、大北勢股與過溪股，在信仰活動即以此五股為輪值範圍，自成一個循環的據點（見照片 1-1）。以下分別敘述六房媽的傳說、組織架構與其儀式活動的現況。. 第一節. 六房媽之傳說與緣由. 政治大. 關於六房媽起源傳說的記載眾多，筆者蒐集關於紅壇輪祀的六房媽起源傳說 6 〈六房天上聖有三則（見表 1-1），分別為〈六房天上聖母寶像之歷史及靈感〉、 7 母史蹟〉以及《雲林縣民間文學集 6．閩南語故事集（三）》（1999：28-31 ）紀錄的六房媽起源傳說。. 立. ‧ 國. 學. ‧. 傳說或因口耳相傳，或因地方版本不同而有情節差異，甚至關於「六房」之說，也各有不同的詮釋，基本上都是關於林氏家族親屬關係的傳說，強化了六房媽信仰與家族、地緣的聯繫。根據當地耆老的說法「六房媽」實際上即是「天上聖母」與一般的媽祖祭祀無異，只是因為由林氏六房的人員共同持有祭祀，才會有「六房」之名（YRM01，20111204 土庫訪問）。而綜合其他股內報導人的說法，最早斗南股會扶鸞請示六房媽的身份主要因為信徒間流傳的說法不一，而後由斗. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. i n U. v. 南股爐主自行扶鸞得到的傳說結果又因為未獲得其他各股成員的認同而有了委員會公開執行的第二次扶鸞結果，亦即流傳最廣的〈六房天上聖母史蹟〉8版本（YRM02，20111212 土庫訪問）。. engchi. 此一版本主要根據 1981 年五月運用降乩得到的訊息，而成為信徒口耳相傳的起源傳說。傳說的內容主要敘述六房媽由人變神的成神事蹟，並詳細的說明有關祭祀組織「六房」轉變成「五股」的緣由，甚至點出了具體的時間點，故在雲林地區流傳廣泛。. 6. 未出版，1964 年於斗南股爐主陳寬永任內扶鸞結果。未出版，由信徒認捐印行，採用 1981 年六房天上聖母祭祠管理委員會扶鸞結果。 8 由信徒功德助印的版本甚多，筆者蒐集以〈六房天上聖母史蹟〉為名的書冊集有三本之多，其餘包含〈傳承〉（初版、新版）等都有紀錄六房媽成神起源傳說，各版本在傳說細節略有差異，筆者在此先予討論較流傳廣泛的版本。 15 7.

(26) 表 1-1、紅壇六房媽起源傳說比較表故事版本六房天上聖母寶像之歷史及靈感（1964）. 紀錄來源. 傳說概述. 斗南股爐主陳寬永扶鸞結果. 康熙四十五年，林進六兄弟迎奉聖母香火於太高媽崙仔；雍正六年，由福建省安溪縣武當山迎請寶像來台。道光十八年，眾弟子商議輪祀供奉，庄頭更改為股，始有「六房天上聖母」之稱，並於道光三十年開始過爐。據稱聖母名為林金粥。. 六房天上聖母史蹟（1981）. 六房天上聖母祭祠管理委員會於五月扶鸞結果. 立. 凡名林美雲，是明代州醫吏之女，世居廣東省海豐縣林家村。受清廷迫南，與父母相繼. 政治大罹難，而後入聖升天。其兄弟. ‧ 國. 學. 屢感夢覺乃塑造金身一尊，最後兄弟會其堂兄六人協同金身渡海來台，定居斗南他里霧. y. sit. io. n. al. 一名未婚女子與五個兄弟在父母相繼過世後，展現長姊風範，照料五個弟弟直到成家立業，也因此犧牲了青春的年華，終身未嫁而歿。她的兄弟. er. Nat. 《雲林縣民間文學集 6． 1999 年 1 月 1 日，閩南語故事集（三）》由陳益源等於小南（1999）天廟採訪陳清江9。. ‧. 太高媽崙子。. Ch. engchi. i n U. v. 感念長姊的親恩，遂決議每年由兄弟中的一人輪祀。. ■本研究製表. 一、六房媽的成神傳說根據 1981 年五月降乩所得的飛鸞傳說，六房媽凡名林美雲，是明代州醫吏之女，世居廣東省海豐縣林家村，家中排行第四，共有兄弟六人。後來受清廷迫南，與父母相繼罹難，而後入聖升天。其胞兄弟屢感夢覺，承受指引乃塑造金身一尊，最後兄弟會其堂兄六人協同金身渡海來台，定居斗南他里霧太高媽崙子，協力拓墾開枝散葉，而分居各處發展。長房留守崙子，二房遷居土庫竹腳寮，三房遷於五間厝，四房遷居大北勢，五房徙至虎尾下過溪，而堂兄為第六房居斗六虎尾溪崙子。從此每年農曆四月間舉行一次迎奉，由六房的子孫輪流奉祀，林氏 9. 根據書中紀錄，陳清江，斗南人，廟公，受訪時齡 75 歲。 16.

(27) 子孫均以「姑婆」稱之。此即六房媽傳說中「六房」的緣由，同時也是傳說中年代推移最早的供奉資料，故事裡的金身則為目前於五股紅壇輪祀中每年移交的正駕。上述版本乃是現今紅壇與五股地區流傳甚廣的傳說，信徒多根據這個傳說來解釋「六房」、「五股」的由來，爐主在建設紅壇時也會根據這個傳說設立解說的大型看板，供往來信徒參照10。因為現代經濟與交通條件的改善，信徒對於六房媽成神的傳說抱持懷疑與好奇，有信徒因此前往廣東省海豐縣林家村尋找根源未果，甚至有信徒調閱股內各地的林氏族譜作為考據的資料參照11，認為所謂「六房」疑指「莆田九牧六房之後」，是林氏九牧衍派六房蘊公派下第六女（YRM02、 YRM03，訪於土庫 20110717、訪於大北勢 20110702）。最後，由六房天上聖母祭祠管理委員會新編定的傳說文稿直接強調是由林氏六兄弟渡海來台時所迎請的天上聖母金身，並由後人延續採取輪祀的供奉方式，此說也與六房媽全球資訊網網站所載一致，可視為管理委員會對於六房媽傳說的基本態度。而 2012 年中華民國六房媽會因應申請核定「無形文化資產」，假大北勢紅壇舉辦「六房媽宗教民俗與文化論壇12」率先針對股內的信徒闡釋六房媽緣由，援引林氏族譜等資料以解釋「六房」二字而提出實為「九牧六房」之遺存，仍就將六房媽認定為天上聖母，推翻原先林氏六房的扶鸞傳說故事。. 政治大. 立. ‧. ‧ 國. 學. 二、六房轉變五股的傳說. y. Nat. sit. n. al. er. io. 六房媽信仰如何從原本「六房」轉變成「五股」的組織形式，依據傳說實際上是先由「六房」轉變成「五房」，直到開放外姓參拜，選任第一位外姓爐主之後才正式過渡到「五股」的組織形式13。. Ch. engchi. i n U. v. 根據 1981 年飛鸞的說法，堂兄一房原居於虎尾溪崙子，因為洪水災害現已散居於今大林鎮中林、中坑、上林、沙崙、田寮、香蕉腳等庄頭開墾。是以，現今嘉義大林鎮地區仍有聚居的信徒分佈，且固定於農曆正月十五日迎請六房媽，顯見五股地區與嘉義大林地區的往來密切有其相關背景。扶鸞傳說洪災發生於光. 10. 有別於目前已知最早的六房媽成神傳說（1964）於斗南股所扶鸞出的〈六房天上聖母寶像之歷史及靈感〉則記載「聖母尊姓尊名是林金粥聖母千秋」，但如今知道此版本的信眾較少。 11 筆者熟識的兩位報導人 YRM02、YRM03 不約而同出示了林氏族譜作為六房媽信仰的考證輔助資料，由族譜資料顯示各股的林氏並不來自同一個祖居地，惟此材料與六房媽的歷史淵源之聯繫尚需要更詳細的田野資料考證。 12 會議日期 2012 年 4 月 7 日，印有會議手冊〈六房隨香——六房媽宗教民俗與文化論壇〉。 13 關於六房媽信仰的祭祀組織中宗族與宗教組織原則的轉換議題，可參見徐雨村 1996、1997： 103-104。徐雨村將六房媽信眾範圍的變遷分五個階段：家庭神（缺乏歷史文獻支持）、家族神（缺乏歷史文獻支持）、家族神到地方神過渡期（逐漸接受外姓力量，但沒有明確時間劃分）、地方神（1945 戰後，外姓取得爐主資格後）、原鄉認同神（工商經濟起飛後）；並指出股份與宗族神轉變地方神的觀念是一大特色，顯示信徒在權利義務以及對神靈屬性的認知有所轉變。 17.

(28) 緒三年（西元 1877 年），但缺乏史料的佐證；而報導人引述《雲林縣采訪冊》的資料推估應指咸豐三年（1853）觸口溪水暴漲之災變14，疑為口頭傳播的誤植（YRM04，20100426 訪於土庫）。另外，在《雲林縣民間文學集 6—閩南語故事集（三）》紀錄的六房媽起源傳說依舊保有渡臺的時空背景，描述一名未婚女子與五個兄弟在父母相繼過世後，展現長姊風範，照料五個弟弟直到成家立業，也因此犧牲了青春的年華，終身未嫁而歿。她的兄弟感念長姊的親恩，遂決議每年由兄弟中的一人輪祀，分別在移居地斗南、五間厝、大北勢、土庫與虎尾溪五地輪流。後來有一房因為涉嫌私吞公款，而遭受災厄，只剩下兩庄頭的人員劫後餘生，經六房媽指示而遷往大林鎮員林仔，而後該房每年正月十五日均會前來迎請六房媽，以此作為解釋如今僅剩五股的事實存在。. 政治大. 這些傳說互相參照下，發現關於六房媽的起源傳說均以林氏的未嫁之女為奉祀對象，渡海來台的相同背景以及經由六兄弟的輪祀而成家族神。倘若輔以文獻. 立. ‧ 國. 學. 資料來看待傳說，根據相良吉哉於西元 1933 年編著的《台南州祠廟名鑑》記載斗六郡宗教團體部份有三筆關於六房媽的紀錄分別為：「六房媽會」（1933：384）、「六房天上聖母會」（1933：385）、「六房媽」（1933：388），在時間上記載多為. ‧. 流傳兩百多年的神明會組織，顯見在最晚在日治時期神明會的形式依舊活躍於雲林五股地方15。如今因為時空變遷難以考據起源，在傳說中為解釋五股缺一房的因素，分別以洪災與災厄來解釋缺少一房的現況，惟共同強調即便因為災難導致遷移以及因為血緣與信仰的連結16，嘉義大林地區仍舊維持過去供奉六房媽的慣習，於每年的正月十五日前往紅壇迎請六房媽，足見過去與五股地區往來關係之緊密。. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. 而這樣的房股傳說也牽連著六房媽神格的意義，徐雨村根據其祭祀組織的發展與擴大將其分作由「家庭神」至「原鄉認同神」的五個發展過程17。若單由民 14. 《雲林縣采訪冊》為時任雲林縣訓導的倪贊元所編輯，原供作《台灣通志》之用，筆者採用的版本為民國四十八年由台灣銀行編輯發行之版本。該段敘述為：「咸豐三年大雨，觸口溪水漲，沙壓萬元六田園，併冲壞水鏡頭莊。」（1959：40）。 15 有關三筆內容的比較，可參閱本章第二節與表 1-2。 16 關於六房媽祭祀組織以及六房媽祭祀中宗族與宗教概念可參閱徐雨村（1993：26-50、1996： 186-194）、周揚珊（2008：83-98）。 17 徐雨村（1997：103-104）根據傳說的分析認為六房媽的信仰分成五個時期：家庭神、家族神、家族神到地方神的過渡期、地方神、原鄉認同神，此五個階段。此一分期主要依據傳說，從兄弟奉祀到遷台作為「家庭神」的第一階段；隨著兄弟分居各地，轉以輪祀的信仰方式是為「家族神」的起始；而隨著地域的遷移，與外姓接觸頻繁，六房媽信仰的地緣色彩逐漸增強，尤其祭祀活動需要旁大的支出往往需藉由外姓的支持協助，隨著信仰的擴大，形成獨特的「家族神到地方神的過渡期」；國民政府接收台灣之後，祭祀組織開始接受外姓的成員，由原本的血緣組織跨入地緣組織而以庄頭為單位運作，落實地方層次而進入「地方神」階段；最後因為工商經濟發展業已打破祭祀圈的地緣概念，信仰活動涵蓋範圍也因為外移人口增加而擴大，尤其全省的分靈宮壇紛紛成立，六房媽信仰經由移民的分靈而成為原鄉認同的對象，成為「原鄉認同神」。 18.