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日本的研究，張珣提出社區宗教應該以祭祀範圍為主軸，結合政治、經濟與親屬 的資料整合研究，謂之「後祭祀圈研究」。
而謝國興（2011：103）則重新思考祭祀圈面對不同區域的適用性，指出祭 祀圈理論的建立主要研究取材的樣本位於台灣中部，惟台灣南部地區尤其南瀛一 帶的民間信仰與社會組織運作甚少討論，故提出「交陪境」在南部的民間廟會是 可深入的議題，藉以補足祭祀圈與信仰圈理論的不足。這說明人類學過去在祭祀 圈的研究上有所侷限，不論是過去廟宇的生成與祭祀範圍、形式的承襲與轉變，
或者當代的社會變遷與人群遷徙的現代社會上都必須多方面的探究與嘗試。
二、 關於信仰變遷的研究
民間信仰的活性在於其包容儒釋道巫的形式或內涵，並且在面對現代社會可 以隨著時空環境調整，直接關照回應信徒的眾多需求，形成多元的發展現象。隨 著時空變遷，信仰也隨著不同的時空背景而發生遞變，從這些發展現象可以窺見 信徒面對這樣的信仰是如何的寄託，而回報以許多儀式慶典來展現對於這份信仰 的熱情。
如若宗教信仰可以反應文化這個框架的片段，那在文化彼此接觸之間的推拉 引力所導致的涵化也必定足以影響宗教信仰，而形成不同的變動。王銘銘曾點出 人類學在討論涵化過程中會出現的具體現象，分別是取代（substitution）、綜攝
（syncretism）、增添（addition）、萎縮（deculturation）、起源（origination）
與排拒（reaction），並歸結出「可見，對許多人類學家來說，變遷指的是一個 族群在與其他族群的接觸過程中，新的觀念以及行為方式的介入所造成的傳統價 值觀念和行為方式的改變。（1998：198）」這些現象說明了文化彼此之間取捨、
消長的相互影響，以此來觀視民間信仰的轉變也可以說明在經過不同的時空背景 底下產生符合當下環境需求的適應與變異。林美容在討論媽祖信仰在宗教學的解 讀中，分析、引述媽祖在不同宗教中的角色與神格，並提及她所注意到在不同宗 教中與媽祖信仰彼此綜攝的影響與具體現象。
……從宗教學來看綜攝主義是可以展現在每一個信仰者身上，每一個信 仰者他可以同時涵攝很多宗教，……那我今天提出來這一個綜攝主義，
我是說即使是從一個神身上我們也可以看到祂綜攝主義的色彩，媽祖婆 祂也有這樣的性質，而且我們也已經看到一些證據，其他的宗教也有把 祂涵攝進來，他們的解釋不一定是這樣講，這是我們可以理解的，所以 綜攝主義的課題，現在還值得再進一步的探索。（林美容 2010）
辜神徹〈社群、傳說與神蹟：北臺灣落鼻祖師信仰之研究〉論文中紀錄戰後
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Garcia Canclini 對於「去地域化」定義加以引申為：「文化與場所（place）的脫 離」（2005）。在討論去地域化對民間信仰的影響，丁指出：「去地域化」的情境，將衝擊並改變與地域性關係相當緊密的漢人民間 信仰，也就是漢人民間信仰也將會出現某種「去地域化」現象，像是成 員組成的多元性、廟宇與特定地點關係的瓦解、歲時之定期聚會形式的
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384）、「六房天上聖母會」（1933：385-386）與「六房媽」（1933：388）三個神 明會團體。據三筆資料，在創立年代的紀錄上，前兩者均載明約兩百年前，回溯
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一種無形文化資產的過程。徐雨村（1996，1997）、程美蓉（2001）的研究成果 著重在雲林地區的六房媽紅壇的本身與雲林原鄉的六房媽祭祀組織，然而民間信 仰隨著時空改變而因應的發展與變遷也是可以深入的議題，筆者以為隨著雲林地 區的信徒往臺北追求工作發展，以及外地信徒迎請分靈的現象，盼由遷徙後的分 靈宮壇來觀察與紅壇、管理委員會的互動關係，補足其信仰在遷移之後的研究。