隋书 ·１１５１·
列传第三十四
王劭
王劭，字君懋，太原晋阳人也。父松年，齐通直散骑侍郎。
劭少沈默，好读书。弱冠，齐尚书仆射魏收辟参开府军事，累 迁太子舍人，待诏文林馆。时祖孝徵、魏收、阳休之等尝论古 事，有所遗忘，讨阅不能得，因呼劭问之。劭具论所出，取书 验之，一无舛误。自是大为时人所许，称其博物。后迁中书舍 人。齐灭，入周，不得调。高祖受禅，授著作佐郎。以母忧去 职，在家著《齐书》。时制禁私撰史，为内史侍郎李元操所奏，
上怒，遣使收其书，览而悦之。于是起为员外散骑侍郎，修起 居注。劭以古有钻燧改火之义，近代废绝，于是上表请变火，
曰 ：“臣谨案《周官 》，四时变火，以救时疾。明火不数变，
时疾必兴。圣人作法，岂徒然也！在晋时，有以洛阳火渡江者，
代代事之，相续不灭，火色变青。昔师旷食饭，云是劳薪所爨。
晋平公使视之，果然车辋。今温酒及炙肉，用石炭、柴火、竹 火、草火、麻荄火，气味各不同。以此推之，新火旧火，理应 有异。伏愿远遵先圣，于五时取五木以变火，用功甚少，救益 方大。纵使百姓习久，未能顿同，尚食内厨及东宫诸主食厨，
不可不依古法 。”上从之。劭又言上有龙颜戴干之表，指示群 臣。上大悦，赐物数百段。拜著作郎。劭上表言符命曰：
昔周保定二年，岁在壬午，五月五日，青州黄河变清，十
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里镜澈，齐氏以为己瑞，改元曰河清。是月，至尊以大兴公始 作隋州刺史，历年二十，隋果大兴。臣谨案《易坤灵图》曰：
“圣人受命，瑞先见于河。河者最浊，未能清也 。”窃以灵贶 休祥，理无虚发，河清启圣，实属大隋。午为鹑火，以明火德，
仲夏火王，亦明火德。月五日五，合天数地数，既得受命之辰，
允当先见之兆。开皇初，邵州人杨令悊近河，得青石图一，紫 石图一，皆隐起成文，有至尊名，下云 ：“八方天心 。”永州 又得石图，剖为两段，有杨树之形，黄根紫叶。汝水得神龟，
腹下有文曰 ：“天卜杨兴 。”安邑掘地，得古铁版 ，文曰 ：
“皇始天年，赉杨铁券，王兴。”同州得石龟，文曰：“天子延 千年，大吉 。”臣以前之三石，不异龙图。何以用石？石体久 固，义与上名符合。龟腹七字，何以著龟？龟亦久固，兼是神 灵之物。孔子叹河不出图，洛不出书，今于大隋圣世，图书屡 出。建德六年，亳州大周村有龙斗，白者胜，黑者死。大象元 年夏，焚阳汴水北有龙斗，初见白气属天，自东方历阳武而来。
及至，白龙也，长十许丈。有黑龙乘云而至，两相薄，乍合乍 离，自午至申，白龙升天，黑龙坠地。谨案：龙，君象也。前 斗于亳州周村者，盖象至尊以龙斗之岁为亳州总管，遂代周有 天下。后斗于荧阳者，“荧”字三火，明火德之盛也 。白龙从 东方来，历阳武者，盖象至尊将登帝位，从东第入自崇阳门也。
西北升天者，当乾位天门。《坤灵图 》曰 ：“圣人杀龙 。”龙 不可得而杀，皆盛气也。又曰 ：“泰姓商名宫，黄色，长八尺，
六十世，河龙以正月辰见，白龙与五黑龙斗，白龙陵，故泰人 有命 。”谨案：此言皆为大隋而发也。圣人杀龙者，前后龙死 是也。姓商者，皇家于五姓为商也。名宫者，武元皇帝讳于五 声为宫。黄色者，隋色尚黄。长八尺者，武元皇帝身长八尺。
河龙以正月辰见者，泰正月卦，龙见之所，于京师为辰地。白
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龙与黑龙斗者，亳州荧阳龙斗是也。胜龙所以白者，杨姓纳音 为商，至尊又辛酉岁生，位皆在西方，西方色白也。死龙所以 黑者，周色黑。所以称五者，周闵、明、武、宣、靖凡五帝。
赵、陈、代、越、滕五王，一时伏法，亦当五数。白龙陵者，
陵犹胜也。郑玄说 ：“陵当为除 。”凡斗能去敌曰除。臣以泰 人有命者，泰之为言通也，大也，明其人道通德大，有天命也。
《乾凿度》曰 ：“泰表戴干 。”郑玄注云 ：“表者，人形体之 彰识也。干，盾也。泰人之表戴干 。”臣伏见至尊有戴干之表，
益知泰人之表不爽毫厘。《坤灵图》所云，字字皆验。《纬书》
又称“汉四百年”，终如其言，则知六十世亦必然矣 。昔宗周 卜世三十，今则倍之。
《稽览图》云 ：“太平时，阴阳和合，风雨咸同，海内不 偏，地有阻险，故风有迟疾。虽太平之政，犹有不能均同，唯 平均乃不鸣条，故欲风于亳。亳者，陈留也 。”谨案：此言盖 明至尊者为陈留公世子，亳州总管，遂受天命，海内均同，不 偏不党，以成太平之风化也。在大统十六年，武元皇帝改封陈 留公。是时齐国有《秘记》云 ：“天王陈留入并州 。”齐王高 洋为是诛陈留王彭乐。其后武元皇帝果将兵入并州。周武帝时，
望气者云亳州有天子气，于是杀亳州刺史纥豆陵恭，至尊代为 之。又陈留老子祠有枯柏，世传云老子将度世，云待枯柏生东 南枝回指，当有圣人出，吾道复行。至齐，枯柏从下生枝，东 南上指。夜有三童子相与歌曰 ：“老子庙前古枯树，东南状如 伞，圣主从此去 。”及至尊牧亳州，亲至祠树之下。自是柏枝 回抱，其枯枝，渐指西北，道教果行。校考众事，太平主出于 亳州陈留之地，皆如所言。《稽览图》又云 ：“治道得 ，则阴 物变为阳物 。”郑玄注云 ：“葱变为韭亦是 。”谨案：自六年 以来，远近山石，多变为玉，石为阴，玉为阳。又左卫园中葱
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皆变为韭。
上览之大悦，赐物五百段。未几，劭复上书曰：
《易乾凿度》曰 ：“随上六，拘系之，乃从维之，王用享 于西山。随者二月卦，阳德施行，籓决难解，万物随阳而出。
故上六欲九五拘系之，维持之，明被阳化而阴随从之也。”《易 稽览图》 ：“坤六月，有子女，任政，一年，传为复。五月贫 之从东北来立，大起土邑，西北地动星坠，阳卫。屯十一月神 人从中山出，赵地动。北方三十日 ，千里马数至 。”谨案 ：
“凡此《易》纬所言，皆是大隋符命。随者二月之卦，明大隋 以二月即皇帝位也。阳德施行者，明杨氏之德教施行于天下也。
籓决难解者，明当时籓鄣皆是通决，险难皆解散也。万物随阳 而出者，明天地间万物尽随杨氏而出见也。上六欲九五拘系之 者，五为王，六为宗庙，明宗庙神灵欲令登九五之位，帝王拘 民以礼，系民以义也 。“拘民以礼 ”，系民以义 ”，此二句亦 是《乾凿度》之言。维持之者，明能以纲维持正天下也。被阳 化而欲阴随之者，明阴类被服杨氏之风化，莫不随从。阴谓臣 下也。王用享于西山者，盖明至尊常以岁二月幸西山仁寿宫也。
凡四称随，三称阳，欲美隋杨，丁宁之至也。坤六月者，坤位 在未，六月建未，言至尊以六月生也。有子女任政者，言乐平 公主是皇帝子女，而为周后，任理内政也。一年传为复者，复 是坤之一世卦，阳气初生，言周宣帝崩后一年，传位与杨氏也。
五月贫之从东北来立者 ，“贫之”当为“真人 ”，字之误也。
言周宣帝以五月崩，真人革命，当在此时，至尊谦让而逆天意，
故逾年乃立。昔为定州总管，在京师东北，本而言之，故曰真 人从东北来立。大起土邑者，大起即大兴，言营大兴城邑也。
西北地动星坠者，盖天意去周授隋，故变动也。阳卫者，言杨 氏得天卫助。屯十一月神人从中山出者，此卦动而大亨作，故
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至尊以十一月被授亳州总管，将从中山而出也。赵之时，停留 三十日也。千里马者，盖至尊旧所乘狖骝马也。屯卦震下坎上，
震于马作足，坎于马为美脊，是故狖骝马脊有肉鞍，行则先作 弄四足也。数至者，言历数至也。
《河图帝通纪》曰 ：“形瑞出，变矩衡。赤应随，叶灵皇。
“《河图皇参持》曰 ：“皇辟出，承元讫。道无为，治率 。被 遂矩，戏作术。开皇色，握神日。投辅提，象不绝。立皇后，
翼不格。道终始，德优劣。帝任政，河曲出。叶辅嬉，烂可述。
“谨案：凡此《河图》所言，亦是大隋符命。形瑞出、变矩衡 者，矩，法也，衡，北斗星名，所谓璇玑玉衡者也。大隋受命，
形兆之瑞始出，天象则为之变动。北斗主天之法度，故曰矩衡。
《易》纬“伏戏矩衡神”，郑玄注亦以为法玉衡之神，与此《河 图》矩衡义同。赤应隋者，言赤帝降精，感应而生隋也。故隋 以火德为赤帝天子。叶灵皇者，叶，合也，言大隋德合上灵天 皇大帝也。又年号开皇，与《灵宝经》之开皇年相合，故曰叶 灵皇。皇辟出者，皇，大也，辟，君也，大君出盖谓至尊受命 出为天子也。承元讫者，言承周天元终讫之运也。道无为、治 率者，治下脱一字，言大道无为，治定天下率从。被遂矩、戏 作术者，矩，法也。昔遂皇握机矩，伏戏作八卦之术，言大隋 被服三皇之法术也。遂皇机矩，语见《易》纬。开皇色者，言 开皇年易服色也。握神日者，握持群神，明照如日也。又开皇 以来日渐长，亦其义。投辅提者，言投授政事于辅佐，使之提 挈也。象不绝者，法象不废绝也。立皇后、翼不格者，格，至 也，言本立太子以为皇家后嗣，而其辅翼之人不能至于善也。
道终始、德优劣者，言前东宫道终而德劣，今皇太子道始而德 优也。帝任政、河曲出者，言皇帝亲任政事，而邵州河滨得石 图也。叶辅嬉、烂可述者，叶，合也，嬉，兴也，言群臣合心
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辅佐，以兴政治，烂然可纪述也。所以于《皇参持》、《帝通纪》
二篇陈大隋符命者，明皇道帝德，尽在隋也。
上大悦，以劭为至诚，宠锡日隆。时有人于黄凤泉浴，得 二白石，颇有文理，遂附致其文以为字，复言有诸物象而上奏 曰 ：“其大玉有日月星辰，八卦五岳，及二麟双凤，青龙硃雀，
驺 虞玄武，各当其方位。又有五行、十日、十二辰之名，凡 二十七字，又有‘天门地户人门鬼门闭’九字。又有却非及二 鸟，其鸟皆人面，则《抱朴子》所谓‘千秋万岁’也。其小玉 亦有五岳、却非、虬犀之象。二玉俱有仙人玉女乘云控鹤之象。
别有异状诸神，不可尽识，盖是风伯、雨师、山精、海若之类。
又有天皇大帝，皇帝及四帝坐，钩陈、北斗、三公、天将军、
土司空、老人、天仓、南河、北河、五星、二十八宿，凡四十
土司空、老人、天仓、南河、北河、五星、二十八宿，凡四十