晋书 ·９２５·
列传第二十一
皇甫谧子方回 挚虞 束皙 王接
皇甫谧，字士安，幼名静，安定朝那人，汉太尉嵩之曾孙 也。出后叔父，徙居新安。年二十，不好学，游荡无度，或以 为痴。尝得瓜果，辄进所后叔母任氏。任氏曰：“《孝经》云：
‘三牲之养，犹为不孝 。’汝今年余二十，目不存教，心不入 道，无以慰我 。”因叹曰 ：“昔孟母三徙以成仁，曾父烹豕以 存教，岂我居不卜邻，教有所阙，何尔鲁钝之甚也！修身笃学，
自汝得之，于我何有！”因对之流涕。谧乃感激 ，就乡人席坦 受书，勤力不怠。居贫，躬自稼穑，带经而农，遂博综典籍百 家之言。沈静寡欲，始有高尚之志，以著述为务，自号玄晏先 生。著《礼乐》、《圣真》之论。后得风痹疾，犹手不辍卷。
或劝谧修名广交，谧以为“非圣人孰能兼存出处，居田里 之中亦可以乐尧、舜之道，何必崇接世利，事官鞅掌，然后为 名乎 ”。作《玄守论》以答之，曰：
或谓谧曰 ：“富贵人之所欲，贫贱人之所恶，何故委形待 于穷而不变乎？且道之所贵者，理世也；人之所美者，及时也。
先生年迈齿变，饥寒不赡，转死沟壑，其谁知乎？”
谧曰 ：“人之所至惜者，命也；道之所必全者，形也；性 形所不可犯者，疾病也。若扰全道以损性命，安得去贫贱存所 欲哉？吾闻食人之禄者怀人之忧，形强犹不堪，况吾之弱疾乎！
且贫者士之常 ，贱者道之实 ，处常得实，没齿不忧，孰与富
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贵扰神耗精者乎！又生为人所不知，死为人所不惜，至矣！喑 聋之徒，天下之有道者也。夫一人死而天下号者，以为损也；
一人生而四海笑者，以为益也。然则号笑非益死损生也。是以 至道不损，至德不益。何哉？体足也。如回天下之念以追损生 之祸，运四海之心以广非益之病，岂道德之至乎！夫唯无损，
则至坚矣；夫唯无益，则至厚矣。坚故终不损，厚故终不薄。
苟能体坚厚之实，居不薄之真，立乎损益之外，游乎形骸之表，
则我道全矣 。”
遂不仕。耽玩典籍，忘寝与食，时人谓之“书淫 ”。或有 箴其过笃，将损耗精神。谧曰 ：“朝闻道，夕死可矣，况命之 修短分定悬天乎！”
叔父有子既冠，谧年四十丧所生后母，遂还本宗。
城阳太守梁柳，谧从姑子也，当之官，人劝谧饯之。谧曰：
“柳为布衣时过吾 ，吾送迎不出门 ，食不过盐菜 ，贫者不以 酒肉为礼。今作郡而送之，是贵城阳太守而贱梁柳，岂中古人 之道，是非吾心所安也 。”
时魏郡召上计掾，举孝廉；景元初，相国辟，皆不行。其 后乡亲劝令应命，谧为《释劝论》以通志焉。其辞曰：
相国晋王辟余等三十七人，及泰始登禅，同命之士莫不毕 至，皆拜骑都尉，或赐爵关内侯，进奉朝请，礼如侍臣。唯余 疾困，不及国宠。宗人父兄及我僚类，咸以为天下大庆，万姓 赖之，虽未成礼，不宜安寝，纵其疾笃，犹当致身。余唯古今 明王之制，事无巨细，断之以情，实力不堪，岂慢也哉！乃伏 枕而叹曰 ：“夫进者，身之荣也；退者，命之实也。设余不疾，
执高箕山，尚当容之，况余实笃！故尧、舜之世，士或收迹林 泽，或过门不敢入。咎繇之徒两遂其愿者，遇时也。故朝贵致 功之臣，野美全志之士。彼独何人哉！今圣帝龙兴，配名前哲，
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仁道不远，斯亦然乎！客或以常言见逼，或以逆世为虑。余谓 上有宽明之主，下必有听意之人，天网恢恢，至否一也，何尤 于出处哉！”遂究宾主之论，以解难者，名曰《释劝》。
客曰 ：“盖闻天以悬象致明，地以含通吐灵。故黄钟次序，
律吕分形。是以春华发萼，夏繁其实，秋风逐暑，冬冰乃结。
人道以之，应机乃发。三材连利，明若符契。故士或同升于唐 朝，或先觉于有莘，或通梦以感主，或释钓于渭滨，或叩角以 干齐，或解褐以相秦，或冒谤以安郑，或乘驷以救屯，或班荆 以求友，或借术于黄神。故能电飞景拔，超次迈伦，腾高声以 奋远，抗宇宙之清音。由此观之，进德贵乎及时，何故屈此而 不伸？今子以英茂之才，游精于六艺之府，散意于众妙之门者 有年矣。既遭皇禅之朝，又投禄利之际，委圣明之主，偶知己 之会，时清道真，可以冲迈，此真吾生濯发云汉、鸿渐之秋也。
韬光逐薮，含章未曜，龙潜九泉，坚焉执高，弃通道之远由，
守介人之局操，无乃乖于道之趣乎？
且吾闻招摇昏回则天位正，五教班叙则人理定。如今王命 切至，委虑有司，上招迕主之累，下致骇众之疑。达者贵同，
何必独异？群贤可从，何必守意？方今同命并臻，饥不待餐，
振藻皇涂，咸秩天官。子独栖迟衡门，放形世表，逊遁丘园，
不睨华好，惠不加人，行不合道，身婴大疢，性命难保。若其 羲和促辔，大火西穨，临川恨晚，将复何阶！夫贵阴贱璧，圣 所约也；颠倒衣裳，明所箴也。子其鉴先哲之洪范，副圣朝之 虚心，冲灵翼于云路，浴天池以濯鳞，排阊阖，步玉岑，登紫 闼，侍北辰，翻然景曜，杂沓英尘。辅唐、虞之主，化尧舜、
之人，宣刑错之政，配殷、周之臣，铭功景钟，参叙彝伦，存 则鼎食，亡为贵臣，不亦茂哉！而忽金白之辉曜，忘青紫之班 瞵，辞容服之光粲，抱弊褐之终年，无乃勤乎！”
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主人笑而应之曰 ：“吁！若宾可谓习外观之晖晖，未睹幽 人之仿佛也；见俗人之不容，未喻圣皇之兼爱也；循方圆于规 矩，未知大形之无外也。故曰，天玄而清，地静而宁，含罗万 类，旁薄群生，寄身圣世，托道之灵。若夫春以阳散，冬以阴 凝，泰液含光，元气混蒸，众品仰化，诞制殊征。故进者享天 禄，处者安丘陵。是以寒暑相推，四宿代中，阴阳不治，运化 无穷，自然分定，两克厥中。二物俱灵，是谓大同；彼此无怨，
是谓至通。
若乃衰周之末，贵诈贱诚，牵于权力，以利要荣。故苏子 出而六主合，张仪入而横势成，廉颇存而赵重，乐毅去而燕轻，
公叔没而魏败，孙膑刖而齐宁，蠡种亲而越霸，屈子疏而楚倾。
是以君无常籍，臣无定名，损义放诚，一虚一盈。故冯以弹剑 感主，女有反赐之说，项奋拔山之力，蒯陈鼎足之势，东郭劫 于田荣，颜阖耻于见逼。斯皆弃礼丧真，苟荣朝夕之急者也，
岂道化之本与！
若乃圣帝之创化也，参德乎三皇，齐风乎虞、夏，欲温温 而和暢，不欲察察而明切也；欲混混若玄流，不欲荡荡而名发 也；欲索索而条解，不欲契契而绳结也；欲芒芒而无垠际，不 欲区区而分别也；欲暗然而内章，不欲示白若冰雪也；欲醇醇 而任德，不欲琐琐而执法也。是以见机者以动成，好遁者无所 迫。故曰，一明一昧，得道之概；一弛一张，合礼之方；一浮 一沈，兼得其真。故上有劳谦之爱，下有不名之臣；朝有聘贤 之礼，野有遁窜之人。是以支伯以幽疾距唐，李老寄迹于西邻，
颜氏安陋以成名，原思娱道于至贫，荣期以三乐感尼父，黔娄 定谥于布衾，干木偃息以存魏，荆、莱志迈于江岑，君平因蓍 以道著，四皓潜德于洛滨，郑真躬耕以致誉，幼安发令乎今人。
皆持难夺之节，执不回之意，遭拔俗之主，全彼人之志。故有
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独定之计者，不借谋于众人；守不动之安者，不假虑于群宾。
故能弃外亲之华，通内道之真，去显显之明路，入昧昧之埃尘，
宛转万情之形表，排托虚寂以寄身，居无事之宅，交释利之人。
轻若鸿毛，重若泥沈，损之不得，测之愈深。真吾徒之师表，
余迫疾而不能及者也。子议吾失宿而骇众，吾亦怪子较论而不 折中也。
夫才不周用，众所斥也；寝疾弥年，朝所弃也。是以胥克 之废，丘明列焉；伯牛有疾，孔子斯叹。若黄帝创制于九经，
岐伯剖腹以蠲肠，扁鹊造虢而尸起，文挚徇命于齐王，医和显 术于秦、晋，仓公发秘于汉皇，华佗存精于独识，仲景垂妙于 定方。徒恨生不逢乎若人，故乞命诉乎明王。求绝编于天录，
亮我躬之辛苦，冀微诚之降霜，故俟罪而穷处。
其后武帝频下诏敦逼不已，谧上疏自称草莽臣曰 ：“臣以 尪弊，迷于道趣，因疾抽簪，散发林阜，人纲不闲，鸟兽为群。
陛下披榛采兰，并收蒿艾。是以皋陶振褐，不仁者远。臣惟顽 蒙，备食晋粟，犹识唐人击壤之乐，宜赴京城，称寿阙外。而 小人无良，致灾速祸，久婴笃疾，躯半不仁，右脚偏小，十有 九载。又服寒食药，违错节度，辛苦荼毒，于今七年。隆冬裸 袒食冰，当暑烦闷，加以咳逆，或若温虐，或类伤寒，浮气流 肿，四肢酸重。于今困劣，救命呼噏，父兄见出，妻息长诀。
仰迫天威，扶舆就道，所苦加焉，不任进路，委身待罪，伏枕 叹息。臣闻《韶》《卫》不并奏，《雅》《郑》不兼御，故郤子入 周，祸延王叔；虞丘称贤，樊姬掩口。君子小人，礼不同器，
况臣糠，糅之彫胡？庸夫锦衣，不称其服也。窃闻同命之士，
咸以毕到，唯臣疾疢，抱衅床蓐，虽贪明时，惧毙命路隅。设 臣不疾，已遭尧、舜之世，执志箕山，犹当容之。臣闻上有明 圣之主，下有输实之臣；上有在宽之政，下有委情之人。唯陛
晋书 ·９３０·
下留神垂恕，更旌瑰俊，索隐于傅岩，收钓于渭滨，无令泥滓 久浊清流 。”谧辞切言至，遂见听许。
岁余，又举贤良方正，并不起。自表就帝借书，帝送一车 书与之。谧虽羸疾，而披阅不怠。初服寒食散，而性与之忤，
每委顿不伦，尝悲恚，叩刃欲自杀，叔母谏之而止。
济阴太守蜀人文立，表以命士有贽为烦，请绝其礼币，诏 从之。谧闻而叹曰 ：“亡国之大夫不可与图存，而以革历代之 制，其可乎！夫‘束帛戋戋’，《易》之明义，玄纁之贽，自古 之旧也。故孔子称夙夜强学以待问，席上之珍以待聘。士于是 乎三揖乃进，明致之难也；一让而退，明去之易也。若殷汤之 于伊尹，文王之于太公，或身即莘野，或就载以归，唯恐礼之 不重，岂吝其烦费哉！且一礼不备，贞女耻之，况命士乎！孔 子曰 ：‘赐也，尔爱其羊，我爱其礼 。’弃之如何？政之失贤，
济阴太守蜀人文立，表以命士有贽为烦，请绝其礼币，诏 从之。谧闻而叹曰 ：“亡国之大夫不可与图存，而以革历代之 制，其可乎！夫‘束帛戋戋’，《易》之明义，玄纁之贽，自古 之旧也。故孔子称夙夜强学以待问，席上之珍以待聘。士于是 乎三揖乃进，明致之难也；一让而退，明去之易也。若殷汤之 于伊尹，文王之于太公，或身即莘野，或就载以归，唯恐礼之 不重，岂吝其烦费哉！且一礼不备，贞女耻之，况命士乎！孔 子曰 ：‘赐也，尔爱其羊，我爱其礼 。’弃之如何？政之失贤，