晋书 ·９４７·
列传第二十二
郤诜 阮种 华谭 袁甫
郤诜，字广基，济阴单父人也。父晞，尚书左丞。诜博学 多才，瑰伟倜傥，不拘细行，州郡礼命并不应。泰始中，诏天 下举贤良直言之士，太守文立举诜应选。
诏曰 ：“盖太上以德抚时，易简无文。至于三代，礼乐大 备，制度弥繁。文质之变，其理何由？虞、夏之际，圣明系踵，
而损益不同。周道既衰，仲尼犹曰从周。因革之宜，又何殊也？
圣王既没，遗制犹存，霸者迭兴而翼辅之 ，王道之缺 ，其无 补乎？何陵迟之不反也？岂霸德之浅欤？期运不可致欤？且夷 吾之智，而功止于霸，何哉？夫昔人之为政，革乱亡之弊，建 不刊之统，移风易俗，刑措不用，岂非化之盛欤？何修而向兹？
朕获承祖宗之休烈 ，于兹七载 ，而人未服训，政道罔述。以 古况今，何不相逮之远也？虽明之弗及，犹思与群贤虑之，将 何以辨所闻之疑昧，获至论于谠言乎？加自顷戎狄内侵，灾害 屡作，边氓流离，征夫苦役，岂政刑之谬，将有司非其任欤？
各悉乃心，究而论之。上明古制，下切当今。朕之失德，所宜 振补。其正议无隐，将敬听之 。”
诜对曰：
伏惟陛下以圣德君临，犹垂意于博采，故招贤正之士，而 臣等薄陋，不足以降大问也。是以窃有自疑之心，虽致身于阙 庭，亦僶俯矣。伏读圣策，乃知下问之旨笃焉。臣闻上古推贤
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让位，教同德一，故易简而人化；三代世及，季末相承，故文 繁而后整。虞、夏之相因，而损益不同，非帝王之道异，救弊 之路殊也。周当二代之流，承凋伪之极，尽礼乐之致，穷制度 之理，其文详备，仲尼因时宜而曰从周，非殊论也。臣闻圣王 之化先礼乐，五霸之兴勤政刑。礼乐之化深，政刑之用浅。勤 之则可以小安，堕之则遂陵迟。所由之路本近，故所补之功不 侔也。而齐桓失之葵丘，夷吾沦于小器，功止于霸，不亦宜乎！
策曰 ：“建不刊之统，移风易俗，使天下洽和，何修而向 兹？”臣以为莫大于择人而官之也。今之典刑，匪无一统，宰 牧之才，优劣异绩，或以之兴，或以之替，此盖人能弘政非政 弘人也。舍人务政，虽勤何益？臣窃观乎古今，而考其美恶：
古人相与求贤，今人相与求爵。古之官人，君责之于上，臣举 之于下，得其人有赏，失其人有罚，安得不求贤乎！今之官者，
父兄营之，亲戚助之，有人事则通，无人事则塞，安得不求爵 乎！贤苟求达，达在修道，穷在失义，故静以待之也。爵苟可 求，得在进取，失在后时，故动以要之也。动则争竞，争竞则 朋党，朋党则诬誷，诬誷则臧否失实，真伪相冒，主听用惑，
奸之所会也。静则贞固，贞固则正直，正直则信让，信让则推 贤，推贤不伐，相下无厌，主听用察，德之所趣也。故能使之 静，虽日高枕而人自正；不能禁动，虽复夙夜，俗不一也。且 人无愚智，咸慕名宦，莫不饰正于外，藏邪于内，故邪正之人 难得而知也。任得其正，则众正益至；若得其邪，则众邪亦集。
物繁其类，谁能止之！故亡国失世者，未尝不为众邪所积也。
方其初作，必始于微，微而不绝，其终乃著。天地不能顿为寒 暑，人主亦不能顿为隆替。故寒暑渐于春秋，隆替起于得失。
当今之世，宦者无关梁，邪门启矣；朝廷不责贤，正路塞矣。
得失之源，何以甚此！所谓责贤，使之相举也；所谓关梁，使
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之相保也。贤不举则有咎，保不信则有罚。故古者诸侯必贡士，
不贡者削，贡而不适亦削。夫士者，难知也；不适者，薄过也。
不得不责，强其所不知也；罚其所不适，深其薄过，非恕也。
且天子于诸侯，有不纯臣之义，斯责之矣。施行之道，宁纵不 滥之矣。今皆反是，何也？夫贤者天地之纪，品物之宗，其急 之也，故宁滥以得之，无纵以失之也。今则不然，世之悠悠者，
各自取辨耳。故其材行并不可必，于公则政事纷乱。于私则污 秽狼籍。自顷长吏特多此累，有亡命而被购悬者矣，有缚束而 绞戮者矣。贪鄙窃位，不知谁升之者？兽兕出槛，不知谁可咎 者？漏网吞舟，何以过此！人之于利，如蹈水火焉。前人虽败，
后人复起，如彼此无已，谁止之者？风流日竞，谁忧之者？虽 今圣思劳于夙夜，所使为政，恆得此属，欲圣世化美俗平，亦 俟河之清耳。若欲善之，宜创举贤之典，峻关梁之防。其制既 立，则人慎其举而不苟，则贤者可知。知贤而试，则官得其人 矣。官得其人，则事得其序；事得其序，则物得其宜；物得其 宜，则生生丰植，人用资给，和乐兴焉。是故寡过而远刑，知 耻以近礼，此所以建不刊之统，移风易俗，刑措而不用也。
策曰 ：“自顷夷狄内侵，灾眚屡降，将所任非其人乎？何 由而至此？”臣闻蛮夷猾夏，则皋陶作士，此欲善其末，则先 其本也。夫任贤则政惠，使能则刑恕。政惠则下仰其施，刑恕 则人怀其勇。施以殖其财，勇以结其心。故人居则资赡而知方，
动则亲上而志勇。苟思其利而除其害，以生道利之者，虽死不 贰；以逸道劳之者，虽勤不怨。故其命可授，其力可竭，以战 则克，以攻则拔。是以善者慕德而安服，恶者畏惧而削迹。止 戈而武，义实在文，唯任贤然后无患耳。若夫水旱之灾，自然 理也。故古者三十年耕必有十年之储，尧、汤遭之而人不困，
有备故也。自顷风雨虽颇不时，考之万国，或境土相接，而丰
晋书 ·９５０·
约不同；或顷亩相连，而成败异流，固非天之必害于人，人实 不能均其劳苦。失之于人，而求之于天，则有司惰职而不劝，
百姓殆业而咎时，非所以定人志，致丰年也。宜勤人事而已。
臣诚愚鄙不足以奉对圣朝，犹进之于廷者，将使取诸其怀 而献之乎！臣惧不足也。若收不知言以致知言，臣则可矣，是 以辞鄙不隐也。
以对策上第，拜议郎。母忧去职。
诜母病，苦无车，及亡，不欲车载柩，家贫无以市马，乃 于所住堂北壁外假葬，开户，朝夕拜哭。养鸡种蒜，竭其方术。
丧过三年，得马八匹，舆柩至冢，负土成坟。未毕，召为征东 参军。徙尚书郎，转车骑从事中郎。
吏部尚书崔洪荐诜为左丞。及在职，尝以事劾洪，洪怨诜，
诜以公正距之，语在《洪传》。洪闻而惭服。
累迁雍州刺史。武帝于东堂会送，问诜曰 ：“卿自以为何 如？”诜对曰 ：“臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，
昆山之片玉 。”帝笑。侍中奏免诜官，帝曰 ：“吾与之戏耳，
不足怪也 。”诜在任威严明断，甚得四方声誉。卒于官。子延 登为州别驾。
阮种，字德猷，陈留尉氏人，汉侍中胥卿八世孙也。弱冠 有殊操，为嵇康所重。康著《养生论》所称阮生，即种也。察 孝廉，为公府掾。是时西虏内侵，灾眚屡见，百姓饥馑，诏三 公、卿尹、常伯、牧守各举贤良方正直言之士。于是太保何曾 举种贤良。
策曰 ：“在昔哲王，承天之序，光宅宇宙，咸用规矩乾坤，
惠康品类，休风流衍，弥于千载。朕应践洪运统位，七载于今 矣。惟德弗嗣，不明于政，宵兴惕厉，未烛厥猷。子大夫韫韥 道术，俨然而进，朕甚嘉焉。其各悉乃心，以阐喻朕志，深陈
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王道之本，勿有所隐，朕虚心以览焉 。”种对曰 ：“夫天地设 位，圣人成能，王道至深，所以行化至远。故能开物成务，而 功业不匮，近无不听，远无不服，德逮群生，泽被区宇，声施 无穷，而典垂百代。故《经》曰 ：‘圣人久于其道，而天下化 成 。’宜师踪往代，袭迹三五，矫世更俗，以从人望。令率士 迁义，下知所适，播醇美之化，杜邪枉之路，斯诚群黎之所欣 想盛德而幸望休风也 。”
又问政刑不宣，礼乐不立。对曰 ：“政刑之宣，故由乎礼 乐之用。昔之明王，唯此之务，所以防遏暴慢，感动心术，制 节生灵，而陶化万姓也。礼以体德，乐以咏功，乐本于和，而 礼师于敬矣 。”
又问戎蛮猾夏。对曰 ：“戎蛮猾夏，侵败王略，虽古盛世，
犹有此虞 。故《诗》称‘猃狁孔炽’，《书》叹‘蛮夷帅服’。 自魏氏以来，夷虏内附，鲜有桀悍侵渔之患。由是边守遂怠，
鄣塞不设。而今丑虏内居，与百姓杂处，边吏扰习，人又忘战。
受方任者，又非其材，或以狙诈，侵侮边夷；或干赏啗利，妄 加讨戮。夫以微羁而御悍马，又乃操以烦策，其不制者，固其 理也。是以群丑荡骇，缘间而动。虽三州覆败，牧守不反，此 非胡虏之甚劲，盖用之者过也。臣闻王者之伐，有征无战，怀 远以德，不闻以兵。夫兵凶器，而战危事也。兵兴则伤农，众 集则费积；农伤则人匮，积费则国虚。昔汉武之世，承文帝之 业，资海内之富，役其材臣，以甘心匈奴，竞战胜之功，贪攻 取之利，良将劲卒，屈于沙漠，胜败相若，克不过当，夭百姓 之命，填饿狼之口。及其以众制寡，令匈奴远迹，收功祁连，
饮马瀚海，天下之耗，已过太半矣。夫虚中国以事夷狄，诚非 计之得者也。是以盗贼蜂起，山东不振。暨宣元之时，赵充国 征西零，冯奉世征南羌，皆兵不血刃，摧抑强暴，擒其首恶，
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此则折冲厌难，胜败相辨，中世之明效也 。”
又问咎征作见。对曰 ：“阴阳否泰，六沴之灾，则人主修 政以御之，思患而防之，建皇极之首，详庶征之用 。《诗》曰
‘敬之敬之，天惟显思’，天聪明自我人聪明，是以人主祖承天 命，日慎一日也。故能应受多福而永世克祚，此先王之所以退 灾消眚也 。”
又问经化之务。对曰 ：“夫王道之本，经国之务，必先之 以礼义，而致人于廉耻。礼义立，则君子轨道而让于善；廉耻 立，则小人谨行而不淫于制度。赏以劝其能，威以惩其废。此 先王所以保乂定功，化洽黎元，而勋业长世也。故上有克让之 风，则下有不争之俗；朝有矜节之士，则野无贪冒之人。夫廉 耻之于政，犹树艺之有丰壤，良岁之有膏泽，其生物必油然茂 矣。若廉耻不存，而惟刑是御，则风俗凋弊，人失其性，锥刀 之末，皆有争心，虽峻刑严辟，犹不胜矣。其于政也，如农者
又问经化之务。对曰 ：“夫王道之本，经国之务，必先之 以礼义，而致人于廉耻。礼义立，则君子轨道而让于善；廉耻 立，则小人谨行而不淫于制度。赏以劝其能，威以惩其废。此 先王所以保乂定功，化洽黎元，而勋业长世也。故上有克让之 风，则下有不争之俗；朝有矜节之士，则野无贪冒之人。夫廉 耻之于政，犹树艺之有丰壤，良岁之有膏泽，其生物必油然茂 矣。若廉耻不存，而惟刑是御，则风俗凋弊，人失其性，锥刀 之末，皆有争心，虽峻刑严辟，犹不胜矣。其于政也，如农者