第一章 緒論
第三節 前人研究文獻回顧
針對大師人間佛教理念以及運用於建築上的相關概念等方面，所做過的期 刊研究與碩博士論文進行回顧及分類，並從中節錄和簡化摘要與結論部分以呈 現其要點。
一、星雲大師人間佛教理念
1、星雲，〈中國文化與五乘佛法〉，《普門學報》第 35 期，2006.99
作者以「中國文化與五乘佛法」為題，分別從「中國文化的內涵」、「佛儒 之間的交融」、「五乘佛法的思想」、「人間佛教的未來」等四個方向，約略探討 佛教與中國文化之關係。總結其主題，作者認為人間佛教是包容「五乘」的宗 教，是尊重融和的宗教，人間佛教是愛國愛教的宗教。人間佛教主張家庭就是 佛堂、社會就是道場、有心人均能成為信徒；人間佛教不但融和諸子百家，甚 至融和過去的中印思想，把傳統與現代緊緊結合，現在更涵蓋世界所有文化的 精髓。因此，中國文化唯有融入人間佛教的精神意蘊，未來舉世文化將無能超 越其上。
2、李虎群，〈星雲大師的人間佛教思想〉，《普門學報》第 40 期，2007.710
此篇論文從星雲大師一生的簡要行事入手，歸納大師提倡人間佛教的緣起，
係因自近代以來，佛教內外有識之士努力探索使佛法與現實人生相結合的方法，
以解決人們面臨的種種問題；然而太虛大師提倡的人間佛教由於種種原因，很 大程度上停留於理論層面；星雲大師則進一步使佛教人間化、生活化、現代化，
使人間佛教的內涵、核心、特質、建設等理論更加系統詳備，切實可行，從而 承前啟後，使佛教在新時代出現生機，在中國佛教史上留下不可磨滅的貢獻。
文中最後歸納其所倡導人間佛教有其歷史和現實等諸多層面的意義，並指 出大師促進佛法的弘揚、世風的建設和國際的和平，在佛教、文化乃至社會的 發展史中佔有重要地位。
9 星雲，〈中國文化與五乘佛法〉，《普門學報》第 35 期（高雄：普門學報社，2006.9），頁 1-14。
10 李虎群，〈星雲大師的人間佛教思想〉，《普門學報》第 40 期（高雄：普門學報社，2007.7）， 頁75-88。
3、程恭讓，〈試論星雲大師人間佛教思想的特徵〉，《星雲大師人間佛教．2013：
理論實踐研究（下）》，201311
作者認為所謂星雲大師人間佛教思想的特徵，是指大師人間佛教思想在其 展開的樣態與結構中表現出來的特質。此文分別從詮釋方法、傳統觀念、論說 模式、價值追求四個方面來探討及凸顯大師人間佛教思想的特徵，認為在其人 間佛教思想的各方面，都蘊涵著一種內在的「張力」結構。作者不主張繼續採 取傳統的「不二」概念，而寧採取「張力結構」的說法，以體現大師人間佛教 思想應運而來的現代特質。此文尚主張，準確把握大師思想的特徵對於審察漢 傳佛教中人間佛教思想的歷史、現實及未來尤具極為重要的意義。
4、熊琬，〈論星雲大師的人間佛教思想與中華文化－兼論漢傳佛教的現代化〉，
《星雲大師人間佛教．2013：理論實踐研究（下）》，201312
此篇論文指大師的人間佛教思想，是以人為本作為背景的中華文化傳統作 為基礎，且是一種人間成佛的佛教思想。隋唐佛教八宗並盛，從各自的判教中，
融攝不同教理而一之。再結合儒道思想而有「五乘佛法」的觀念。中國佛教現 代化應在傳統「以因（因襲）為創（創新）」的精神，兼採南傳、印度、藏系佛 教，以及現代學術成果以自增益。大師傳承的，正是由中華文化傳統精神而產 生的「人間佛教」—八宗並弘，兼容他系佛教，以及現代的學術與文化思維。
帶領佛教走入21 世紀，以發揚光大於世界。
11 程恭讓，〈試論星雲大師人間佛教思想的特徵〉，《星雲大師人間佛教．2013：理論實踐研究
（下）》（高雄：佛光文化，2013），頁72-156。
12 熊琬，〈論星雲大師的人間佛教思想與中華文化－兼論漢傳佛教的現代化〉，《星雲大師人間 佛教．2013：理論實踐研究（下）》（高雄：佛光文化，2013），頁40-80。
5、趙文，〈星雲大師人間佛教菩薩道思想研究〉，《星雲大師人間佛教．2014：
理論實踐研究（上）》，201413
鑒於大師的講法中，常有對菩薩道中的諸法進行契合現代語境的詮釋，此 篇論文通過對歷史中從印度到中亞、漢地佛教的菩薩道思想發展脈絡進行簡要 梳理，以追溯大師菩薩道思想的歷史來源。以此系統為參考架構，本於大師對 人間佛教思想的概括，及對菩薩發心、四無量心、世間禪法、六波羅蜜（十波 羅蜜）、四攝法、人間淨土等概念的解釋，力圖展現大師的人間佛教菩薩道思想 的詮釋特色，以及以方便智慧實踐菩薩道以達到人間淨土的實踐情懷。
6、韓傳強，〈星雲大師的佛教觀〉，《星雲大師人間佛教．2014：理論實踐研究
（上）》，201414
自太虛大師和印順導師倡導人生佛教和踐行人間佛教以來，現代佛教的發 展開啟了嶄新的歷程。大師在繼承傳統佛教基本教義的基礎上，力倡人間佛教，
其基本宗旨是「做好事、說好話，存好心」。該文作者基於大師對佛法僧三寶詮 釋的基礎上，以大師對佛教的詮釋為檢視對象，結論就「佛陀是覺者」，是大師 將成佛與成人關涉起來，與太虛大師力倡的「仰止在佛陀，完成在人格」有異 曲同工之妙；就「佛法是反求自心」言，大師將對佛法的仰視轉化為自我內心 的審視，其力倡的「三好」即是對此最佳的註解；就「僧是發心者」言，大師 對僧及「僧團」的界定，彰顯其對現代佛教僧才以及僧團的基本看法。就此總 論可看到大師所倡導的人間佛教基本宗旨及未來的可能走向。
7、孫國住，〈共生概念的哲學考察—基於星雲大師有關共生的思考與實踐〉，
《星雲大師人間佛教．2014：理論實踐研究（上）》，201415
作者認為共生思想是最能代表這個時代的精神，是繼自由、平等、民主和 博愛等價值之後，重新確立的時代價值典範，並且結論出大師對共生概念不僅
13 趙文，〈星雲大師人間佛教菩薩道思想研究〉，《星雲大師人間佛教．2014：理論實踐研究
（上）》（高雄：佛光文化，2014），頁572-618。
14 韓傳強，〈星雲大師的佛教觀〉，《星雲大師人間佛教．2014：理論實踐研究（上）》（高雄：
佛光文化，2014），頁 188-201。
15 孫國住，〈共生概念的哲學考察—基於星雲大師有關共生的思考與實踐〉，《星雲大師人間佛 教．2014：理論實踐研究（上）》（高雄：佛光文化，2014），頁 202-232。
有系統的理論基礎，也為「共生」概念的深化與發展做出巨大貢獻，證明「同 體共生」是現代最開明、最優良的思想。
8、李萬進，〈星雲大師人間淨土思想研究〉，《星雲大師人間佛教．2014：理論 實踐研究（上）》，201416
本篇論文指出大師對建設人間佛教的落實處，即是將娑婆世界轉為清淨光 明的人間淨土，故應從淨化自我心靈入手，即佛經講的唯心淨土理論，世人應 發慈悲心，以悲願度化眾生，如觀世音菩薩救苦救難。世人若能以此為基本理 念，在落實到具體的建設人間淨土的行動中，穢土即能在眾人努力下逐漸轉變 為淨土。
9、李萬進，〈試論人間佛教的超越性―以星雲大師的思想為例〉，《星雲大師人 間佛教．2015：理論實踐研究（上）》，201517
作者認為，從人類歷史來看，世界各大宗教都有超越人生與現實之教義與 教理，由此開啟信眾追求彼岸世界的修行意志。佛教作為古老的世界三大宗教 之一，在超越性方面具有獨特的意義與價值。隨著二十世紀以來逐漸成為人間 佛教之潮流，在超越性方面亦成為世人關注的焦點。星雲大師成功開創佛光山 的人間佛教弘法模式後，也形成具有自我特色的超越性理論。大師秉承佛陀創 教之本懷，結合時代特色，在建構人間佛教的超越性理論體系時，從世間法、
出世間法之角度分別予以詮釋，由此形成世間法層次與出世間法層次的超越，
而佛教所追求的涅槃之境，則是大師所闡釋的人間佛教超越性之最高表現形式。
16 李萬進，〈星雲大師人間淨土思想研究〉，《星雲大師人間佛教．2014：理論實踐研究（上）》
（高雄：佛光文化，2014），頁 302-349。
17 李萬進，〈試論人間佛教的超越性―以星雲大師的思想為例〉，《星雲大師人間佛教．2015：
理論實踐研究（上）》（高雄：佛光文化，2015），頁 510-540。
10、劉成、殷瑋，〈源起佛陀—星雲大人間佛教的入世修行品質〉，《星雲大師人 間佛教．2014：理論實踐研究（上）》，201418
此論文認為釋迦的佛教是宗教和哲學的混合體，因教義複雜繁瑣，造成傳 承者產生分歧性解讀。有些分歧使得釋迦去世後誕生的一些教派偏離釋迦本義，
遠離社會生活，只傾心於出世的修行環境，執於自利自證的自我修行。釋迦用 自己成佛而入世、開示眾生、幫助眾生得智慧成佛果的事蹟，表明了釋迦慈悲 為本、入世修行的情懷，這種情懷和釋迦佛教的教義是統一的。作者指出大師 通過對佛教史的思考與釐定，直承佛陀思想，直指佛陀本懷，積極倡導人間佛 教，發揚釋迦以救助眾生為最高追求的慈悲利他精神，把佛陀入世修行的思想 外化到人間生活的各個環節和角落。
11、簡逸光，〈佛光山星雲大師「人間佛教」的精神〉，《星雲大師人間佛教．
2014：理論實踐研究（下）》，201419
此篇論文指出「人間佛教」一名，雖在現代佛教中屢屢被提出，然彼此間 同異皆有，或根本精神不同。佛光山也是提倡人間佛教的僧團之一，應由大師 對人間佛教提出的說明為準則，以掌握佛光山人間佛教的根本精神。論文整理 大師著作中論及「人間佛教」的觀念與精神，藉以說明佛光山「人間佛教」現 代精神的實踐義與文學傳教特色，並提出大師的「人間佛教」法無定法，唯有 精神耳，其大願即「建設人間淨土」。
12、伍先林，〈星雲大師的佛教現代化及人間佛教思想〉，《星雲大師人間佛教．
12、伍先林，〈星雲大師的佛教現代化及人間佛教思想〉，《星雲大師人間佛教．