研究方法

本文主要以文獻研究法、思想研究法，以及法國符號學家羅蘭巴特（下簡 稱巴特）的符號學理論，其次採用部分的色彩心理學做為研究方法。

文中運用文獻研究法整理歸納星雲大師的人間佛教理念，藉此了解其理念 中關於佛陀本懷之人間性、信仰，還有生命關懷的價值意義，此外尚包含對佛 館建築特點之認識；思想研究法針對大師提出的人間佛教理念，從中發掘與佛 館建築外觀、功能間之關係；三者將巴特之符號學理論應用於佛館建築，自符 號中找出人間佛教理念之實踐方向。

以下介紹巴特的符號學理論：

符號學是一門研究符號的科學，符號學之父索緒爾將語言學研究範圍發展 成為符號學領域，他認為「符號是語言的基礎單位，語言是符號的集合體」³。 他的焦點集中在符號本身，認為符號是一個具有意義的實體（a physical object with a meaning），並將符號分由「符號具」與「符號義」所組成。「符號具」是 符號的形象（image），可由感官認知；「符號義」則是符號所指涉的心理概念。

同一文化內，使用同種語言的人們會產生略為相同的概念，所以符號具和符號 義都是文化的成果，文字和符號具會隨著所使用語言的不同而不同⁴。

3 楊裕隆，〈符號理論與應用〉，《科學發展》478 期，2012.10，頁 18。

http://ejournal.stpi.narl.org.tw/NSC_INDEX/Journal/EJ0001/10110/10110-03.pdf

4 劉家良，〈客家符號建構之研究－以桐花為例〉（國立中央大學客家研究碩士在職專班碩士論

巴特承接索緒爾的理論，延伸出比語言更廣泛、抽象、普遍性的符碼或代 號，打破符號學研究在語言範疇上的限制。在巴特的符號學中，文學、服飾、

汽車、飲食等文化產物等，均能應用符號學加以分析、詮釋⁵。

巴特首先創立「意義分析的系統模式」，他的理論核心－「符號」含有兩個 層次意義，其將索緒爾的理論提升為符號意義的第一層次，稱為「明示義」；自 己則提出第二層次，分別為「隱含義」、「迷思」及「象徵」⁶。

「明示義」指一般常識，亦即符號明顯之意義，描述符號具、符號義之間，

以及符號和它所指涉之外在事物間的關係。比如一棟方型格局的住宅，可用原 木呈現自然、和諧氛圍，亦能以金屬與玻璃幃幕強調理性、冷靜，雖然其明示 義均為相同造型與用途之住宅，不同處在於其表現的「隱含義」。

巴特認為符號如何產生第二層次有三種方式：隱含義（connotation）、迷思

（myth）與象徵（symbolic）。

一、隱含義

隱含義說明符號如何與使用者的情感，及其文化價值觀互動，故其產製於 主觀層次，因此人們常不自覺。隱含義的產生主要依據第一層次的符號具，故 第一層次的符號具是隱含義的符號，進一步延伸，比如建築外型、建造方式等 符號具，均隱含創造者之價值觀，且有更多隱含義屬於社會層面而非個人，如 中國式屋簷的先人走獸，以走獸之數量透露建築物的社會地位，隱含權力掌控 之輕重程度。

二、迷思

一般迷思是指錯誤的想法，是「不相信者」所使用的字眼，然而巴特卻採 用迷思的原初意義而將它用於「信仰者」上。原始神話迷思是關於生死、人神、

好惡。他認為迷思運作之主要方式是將歷史「自然化」，換言之，迷思本為某社 會階層的產物，而此階級已於特定歷史時期中取得主宰地位，因此迷思所傳佈

文，2011），頁 34。

5 黎映辰，〈《晚安，媽媽》文本中的甜食符號及意指論析〉（新北：國立台灣藝術大學戲劇與劇 場應用學系碩士論文，2011），頁 23。

6 楊裕隆，〈符號理論與應用〉，《科學發展》478 期，頁 18。

之意義必然與此歷史情境有關。迷思之另一面為其動態性，它們會改變以因應 當代所屬文化價值與需求，比如佛教在明太祖之政令下移師深山，間接造成僧 人與世道的隔離，人民因只能於山林中接觸佛教，故形成「山林佛教」之印象，

將僧人聯想為深林簡居者，然現代二十一世紀離明代相隔遙遠，在經濟與科技 發展的趨勢下，佛教早已進駐巷弄，僧人們也開始使用手機、筆電等高科技產 品，如今反而演變成趨向於「過度現代」的形象，換言之，一方認為佛教規避 世間，另一方又認為佛教應維持傳統形象，兩者都是在歷史變遷的過程中對佛 教產生之迷思與改變。

三、象徵

當物體因傳統習慣用法而替代其他事物意義時，即成為象徵。但巴特並未 對此概念發展出系統性解釋，若另外採用隱喻與轉喻，將能加強象徵之意涵⁷。 「隱喻」（metaphor）幾乎涵蓋所有言詞的象徵，是透過某一符號被另一符 號「替代」的類似關係（similarity），若兩樣東西具有相似點，亦可以此做抽象 比喻。例如：以慈父喻佛陀，或獅子喻無畏。「轉喻」（metonymy）是透過某一 符號與另一符號「連結」的鄰接關係（contiguity），如以部份代替整體，像是足 印代替佛陀；或以具體表達抽象的事物，如以菩提樹喻覺悟⁸。

在符號學理論中，符號在人類生活文化中無處不在，人類在生活中創造符 號並且賦予意義藉以進行傳播與溝通，符號即作為傳達訊息之載體，也因此符 號的安排即屬創作，須透由進一步的解讀以發見背後之意義。

除上述研究方法外，亦採色彩心理學，運用色彩產生之基本感受、意象與 聯想，發掘建築與人間佛教理念間相連結之符號義。

7 羅蘭巴特的意義分析系統模式研究方法參見劉家良，〈客家符號建構之研究－以桐花為例〉，

頁36-38。

8 汪子錫，〈大眾傳播的符號學研究方法〉，《通識教育教學及研究方法學術研討會論文集》，頁 81。