第二章 星雲大師人間佛教理念
人間佛教提倡，過去有太虛大師於 1913 年提出教理革命、教制革命、教產 革命，並至各地講說「人生佛教」，著有〈發揚社會化的佛教〉、〈菩薩行先從人 道做起〉、〈論佛法為人生之必要〉、〈建設人間淨土論〉、〈怎樣來建設人間佛教〉、
〈即人成佛的真現實論〉、〈人生佛教〉等論述，現均收錄於《太虛大師全集》
中；1946 年尚有慈航法師在新馬創辦《人間佛教》雜誌，積極宣傳人間佛教思 想；印順法師則於 1952 年後著述〈人間佛教緒言〉、〈從依機設教來說明人間佛 教〉、〈人間佛教要略〉、〈人性〉等文，並在 1989 年寫成《契理契機之人間佛教》
宣揚各方；而一些當代學者和四眾弟子如「近代中國佛教復興之父」楊仁山、
歐陽竟無居士，於 1866 年（同治五年）在南京捨宅設立刻印佛典流通之「金陵 刻經處」作為佛教事業機構宣揚文化，其後刻經處持續於各地發展，讓從事佛 教學術研究及信仰人數增加，比如進入學術領域者有湯用形、呂澂等繼起之佛 教學者，為近現代佛教學界提供無數珍貴史獻與佛學研義；乃至中國佛教協會 會長趙樸初長者亦提倡人間佛教，他在 1983 年的〈佛教在中國的傳播、發展和 演變〉內文中撰寫「發揚人間佛教的優越性」，並提出相關發展看法，1986 年 著述《佛教與中國文化的關係》一書闡揚人間佛教理念；此外，中國佛教協會 業已將弘揚人間佛教寫入組織章程，顯出當代佛教研究對人間佛教之重視。星 雲大師在〈中國文化與五乘佛法〉一文中為人間佛教直接定義：「佛說的、人要 的、淨化的、善美的；凡是契理契機的佛法，只要是對人類的利益、福祉有所 增進，只要是能饒益眾生、對社會國家有所貢獻，都是人間佛教。24」本章將 從大師對於人間佛教之相關論述作一整理歸納，以了解該理念之各項義涵。
24 星雲，〈中國文化與五乘佛法〉，《普門學報》第35 期，2006.9，頁 11-12。
第一節 人間佛教義涵
一、佛陀是人
若佛教即是「人間佛教」，為何星雲大師要特別強調「人間」二字？又如何 詮釋「人間佛教」之概念？
大師闡述人間佛教大意為：
你信仰佛教就信仰佛教了，為什麼還要說信仰人間佛教呢？
因為佛教教主釋迦牟尼佛，他是「人」，不是「神」。佛教和一般宗教不 一樣，是由人創設的佛教，當然叫做人間佛教25。
文中顯示出將教主釋迦牟尼佛除去神格化之傾向，論明佛教係由保有「人 類」身分之釋迦牟尼佛創設，後開展出「人間佛教」概念。其說明佛陀不是
「神」，借鑒歷史存留之生平事蹟記載以為例證26，約略屬公元前六、五世紀之 釋迦族人，名為「喬達摩．悉達多」，人稱「釋迦牟尼」，意指釋迦族之聖人27。 從佛教歷史及名稱釋義「釋迦牟尼」，使此「人」不為凡人身份，而作聖賢人等；
此外，大師於文中對佛陀所使用之第三人稱代名詞，通以「人」部首之「他」
為代表，而非使用泛指「神明」之「祂」作替代，於字面上有將佛陀偏向於神 格化色彩部分抹去之明顯用意；另一方面著文：「一般人心目中的佛陀，是神化 的佛陀，不是人格化的佛陀。但佛陀不是神，而是一個實實在在的人，是一位 完美無瑕的聖人，是大徹大悟的覺者。28」表明其自人性之立場，認為佛陀應 為「人格化」之佛陀，並強調佛陀擁有「人」、「聖人」、「覺者」三種身分。
此三者有何異同？首先，佛是「人」，或指其色身生理所表現之狀態，亦即
25 星雲大師口述，妙廣法師等記錄，〈總說〉，《人間佛教佛陀本懷》（高雄：佛光出版社，
2016），頁 6。
26 相關釋迦牟尼之生平考證研究可參季羨林所著《季羨林談佛》（浙江：浙江人民出版社，
2016）。
27 星雲大師，〈四、常識篇〉，《佛教叢書之七－儀制》（高雄：佛光出版社，1998），頁 746。
28 星雲大師，〈佛陀的宗教體驗〉，《人間佛教系列 10‧宗教與體驗》（台北：香海文化出版社，
2006），頁 281。
應化之「人類」身分，並以此身在世上進行傳道事業。因此，從經典中敘述其 患有傷足大指、迸木刺腳、頭痛、脊痛等苦29可知，佛具有「人身」之表現。
第二，「聖人」者，又稱聖者、聖，指證得聖智而在見道位以上之人，因終將完 成無漏之聖智，故稱之「聖人」；另指佛、菩薩及權化之人（德高者為方便所示 現之人）；又或對高僧、碩德之尊稱，如印度尊稱諸論師為「聖者」，日本對高 僧尊稱為「聖人」30，為「凡人」之所相對。在此因將「聖人」與「覺者」分 別論述，其中或有不同之境界。第三，據《大乘義章》云「覺者」：「既能自覺。
復能覺他覺行窮滿。故名為佛。噵言自覺簡異凡夫。云言覺他。明異二乘。覺 行窮滿。彰異菩薩。是故獨此偏名佛矣。31」故「覺者」又作覺、知者，即已 捨去迷妄分別，自徹真源，開顯真理，具大慈悲、大智慧、自覺、覺他、覺行 圓滿之聖者32，為在見道位以上之人而已成就無漏聖智，故知其境超於有漏之 聖人。依所論析三者之異同，在於色身以及證得聖智之高低。廣泛言之，依色 身之具有，將「聖人」、「覺者」通稱為「人」；狹義言，「覺者」可為「聖人」， 然「聖人」不可泛指「覺者」，因有境界之差異故。
大師從正面論述強調佛陀「是聖人」，亦從反面角度釋義其「不是神」：
佛教的教主佛陀是人，不是神。人有凡人、聖人、佛之分，佛陀已經是 一位超越輪迴、超越凡聖，三覺圓、萬德具，至高無上的聖者，而神明 道力固有增上，但尚未解脫煩惱，還在六道輪迴當中33。
明言「神」、「佛」之不同在於「輪迴」超脫之有無，鬼神既屬於六道輪迴 之眾生，受有無明煩惱之造作而遭致業報牽引生死流轉，故云「祂」尚未達
「聖人」、「覺者」之聖智，與「佛」究竟解脫的境界相差懸殊。
由於大師詮釋佛教教主釋迦牟尼佛出生、成道、說法、涅槃均在人間，且 一切說法對象亦以人為主，而非向天人、餓鬼、畜生等說法，係依《增壹阿含
29 《大智度論》卷9〈大智度初品中放光釋論之餘〉，CBETA, T25, no. 1509, p. 121。
30 慈怡，《佛光大辭典》（高雄：佛光出版社，1988.12），頁 5577。
31 《大乘義章》卷20〈十號義〉，CBETA, T44, no. 1851, p. 863。
32 慈怡，《佛光大辭典》，頁6797。
33 星雲大師口述，佛光山書記室記錄，〈我與神明〉，《百年佛緣 4－社緣篇 2》（高雄：佛光出 版社，2013），頁 70-71。
經》云「佛世尊皆出人間，非由天而得也34」之句意所延伸。以《佛說無量壽 經》釋此娑婆：
為德立善，正心正意，齋戒清淨一日一夜，勝在無量壽國為善百歲。所 以者何？彼佛國土無為自然，皆積眾善，無毛髮之惡，於此修善十日十 夜，勝於他方諸佛國中為善千歲。所以者何？他方佛國為善者多、為惡 者少，福德自然，無造惡之地。唯此間多惡無有自然，勤苦求欲轉相欺 殆，心勞形困飲苦食毒，如是怱務未甞寧息35。
指出佛國淨土因善行福報多於惡行惡報而難以修行福德資糧，唯有人間多 惡苦勞無有歇息所能成就，因此，在印順法師的《成佛之道》云：「生死流轉中，
人身最難得。憶梵行勤勇，三事勝諸天。36」於人道能記取失敗經驗、知曉修 習梵行，以及克難之勤奮勇猛，此三方面勝於天道，是解脫生死流轉之關鍵。
又依李炳南對《大方廣圓覺修多羅了義經略疏》所載「生靈之所以往來者。六 道也。鬼神沈幽愁之苦。鳥獸懷獝狘之悲。脩多方瞋。諸天正樂。可以整心慮 趣菩提。唯人道為能耳37」之詳釋：
六道中，其他五道，皆難修證。譬如天道，耽著樂境，每忽解脫，不思 修行；若阿修羅，則宿習多瞋，與道相背，不肯修行；餓鬼眾生，則饑 火中燒，呼號求食，猶恐不及，不得修行；而畜生道，愚癡昏昧，但知 食睡，不識修行；至於地獄，眾苦交煎，受罪無間，更是不能修行。唯 有人道，雖亦有苦，而道轉親切，易啓覺悟；且尚存小安，得獲辦道，
而至證果。故古德曰：整心慮，趣菩提，唯人道為能耳38。
不僅天道之不易修行，三惡道之眾生亦苦於三毒所形成劇而苦痛無間之影
34 《增壹阿含經》卷26〈等見品第三十四〉，CBETA, T02, no. 125, p. 694。
35 《佛說無量壽經》卷2，CBETA, T12, no. 360, p. 277。
36 印順導師，〈聞法趣入章〉，《成佛之道（增注本）》（新竹：正聞出版社，2010），頁 65。
37 《大方廣圓覺修多羅了義經略疏》卷1，CBETA, T39, no. 1795, p. 524。
38 李炳南，〈第十四講 吾人應有之警覺〉，《佛學概要十四講》，見網頁資訊，2016.9.21：
http://www.minlun.org.tw/1pt/1pt-6-01/03-14.htm
響，無暇思及修行斷除無明習氣，故於六道當中云「唯人道為能耳」。
星雲大師將「佛陀是人」之義涵，於修行層面提起「佛出人間」之見解，
從而延伸「修行在人間」能達「由凡入聖」、「超越凡聖」之境地，以去除對佛 陀神格化的迷思。故在歸納佛教於六道當中，其修行方向並非從屬天上、阿修 羅、地獄、餓鬼、畜生此五道，而是偏重於人間，修行對象則著重在人身，因 此在大師人間佛教理念當中，「佛陀是人」之義涵為該理念之基礎建構。
二、人間佛教的「人間」
佛教教主釋迦牟尼由人而成，他為娑婆世間說法並且創立佛教教團，為此，
大師將佛教強調為「人間佛教」。然而人間佛教之內涵為何？大師提出：
「佛教」本來就是佛陀對「人間」的教化，佛陀為了解決人間的問題，
所以發願出家，佛陀所開示的一切教法，都是為了增加人間的幸福與安 樂，所以「佛教」其實就是「人間」的佛教，人間佛教就是佛陀「降誕 世間、示教利喜」的本懷，佛陀所說的一切法都是人間佛教，人間佛教 也就是佛陀的全部39。
除再度說明佛陀出生、成道、說法均在「人間」之看法，此文進一步闡述 佛陀特在人間降誕出世，是為「解決人間的問題」、「增加人間的幸福與安樂」
而來。然而解決人間何種問題？《普曜經》謂於人間當中，老、病、死、別離 此四者所造成眾生之苦痛具有平等、普遍之性質，不因貧富貴賤或時空地區之 不同而有所增減與改變，是故對於離苦得樂之究竟解脫，為引發悉達多升起強 烈出離心之動機40。
離開皇宮追求出家修行之行為，是佛陀在人間極為重要的人生階段，能導 致其後之證道，故星雲大師針對「人身」、「人道」二者反覆強調，是人間佛教
離開皇宮追求出家修行之行為，是佛陀在人間極為重要的人生階段，能導 致其後之證道，故星雲大師針對「人身」、「人道」二者反覆強調，是人間佛教