第一章 導論
第三節 研究動機、研究方法及主題定位
本論文的研究動機始於 2006 年台北市立美術館展出之《龐畢度中心：新媒 體藝術 1965-2005》，基於兩件錄像裝置作品：丹．葛蘭漢的《過往延續至今的當 前》和布魯斯．諾曼的《繞行空間的角落》形成的強烈感受震撼，促使筆者對此 一特殊的感受體驗進行研究。
震撼顯然不是來自思考，而是從一種古怪的、似乎說不清楚的來源裡面轟的 一聲冒出來。企圖去抓住這個感覺，卻發現它一出現就消逝，彷彿看著雲霧後方 的景物，撥開雲霧卻發現景物不再。錯愕就發生在那模糊、尚未辨明的情境下，
不是在預備好、萬事俱備的狀態下等待藝術體驗的發生，而是直接以它的第一次 面貌出現在體驗當中。
回溯感受的來源，兩件錄像裝置作品都有相同的特徵─需要觀者的參與，並 且以時間作為作品操作的題材。置身在《過往延續至今的當前》裡面，螢幕上的 影像究竟是什麼？它和我之間有什麼關係？在那個鑲在螢幕裡面看似和這個房
間一樣的空間裡運動著一個似乎是我的鏡像又似乎與我不相干的人物，感受是否 來自這一對照之下從未明到辨認之間的模糊縫隙？至此似乎有一種更原始的來 源，發生在那看見螢幕卻不知究竟發生了什麼事的時候。
對於感受的思考引向對於體驗的描述。觀者既是參與者，又是感受的發生 者，在作品的運作結構中，觀者的身體是重要的匯聚點，因為一個佔據空間的身 體在作品中活動，才使作品中的影像擁有具體的內容，而此一具體內容又需要觀 者的接收才能具有知覺上的意義。
本文以現象學方法作為主要研究方法，以梅洛龐蒂的時間理論作為論述起 點。如梅洛龐蒂所說，對於現象：「它是一種先驗的哲學，它懸擱自然態度的肯 定，以便能理解它們，但它也是這樣一種哲學：在它看來，在進行反省之前，世 界作為一種不可剝奪的呈現始終 “已經存在”。…問題在於描述，而不在於解釋 和分析。這是胡塞爾給初生的現象學下的第一道命令。」23時間性在它成為討論 的對象之前就已經存在了，並且對於時間性的討論其本身也是時間的。我們是在 時間裡面討論時間，然而，如果時間是如此相互包覆的存在狀態，我們又是否能 夠擁有時間？對於這個問題，可以知道的是，我至少是時間的使用者，也因此我 具有時間性，並且能夠對於運作在時間上的內容提供一種看法。
此外，例如在第四章對於影像作品的討論中，本文藉由德勒茲的影像理論打 開影像內部的系譜，從實際影像─潛在影像之間的交互作用推衍至形成造假的力 量，以和梅洛龐蒂的時間理論各展開藝術體驗的兩個面向，以交織出一種作為事 件的作品狀態。
本文所要探討的主題，是從三種時間性問題發展出作品中的藝術體驗。以現 象學方法為主，是因為藉此可以試圖還原到原初的對於時間的體驗，因為解釋和 分析並不能使當下的體驗變得更清楚，而是需要一種描述，去指出時間性發生之 所在。時間的感覺來自當下的體驗，體驗需要內容才能形成時間性，梅洛龐蒂是
23 Merleau-Ponty, Phenomenology of Perception (London: Routledge, 1962), vii
當代法國最重要的哲學家之一，自胡塞爾以來，將現象學從純粹思維發展到以知 覺經驗作為人的原初存在，楊大春認為：「經過梅洛龐蒂的改造，現象學的核心 顯然不是先驗主體性問題，不是意識活動對於意識對象的構造這樣的問題，而是 涉及到 “人與世界、與他人、與自己” 的活生生的真實關係。」24梅洛龐蒂的身 體理論可以提供本文一個論述上的依據，因為它扎根於知覺經驗之中。
影像作品是本文在時間性問題上所要討論的具體材料，從梅洛龐蒂那裡發展 出來以知覺作為體驗的來源，在此脈絡上探討觀者和影像作品之間形成獨特的時 間體驗。影像作品已經超出梅洛龐蒂對現代繪畫進行的討論，因為影像作品所使 用的媒材以及在觀者身上形成的衝擊將不同於繪畫形成的審美經驗，而是使觀者 產生另一種時間上的感覺，本文將對此進行探討，並延伸梅洛龐蒂對於時間性的 看法。
藝術體驗有其特殊性，此特殊性所指的是影像作品能在內容、材質、藝術家 的宣稱、文化、藝術史脈絡…等諸多方面使觀者形成藝術體驗。另一方面，特殊 性亦指在不同的觀者身上將形成不同的藝術體驗，更進一步來說，作品不確定能 使所有觀者形成藝術體驗。本文並非對影像作品進行全面的研究，而是僅探討其 中以時間性作為藝術體驗的來源，對於作品在其他方面的補充，其目的亦是在於 指出此一特殊的時間性體驗將如何越出日常的時間體驗，使作品能夠得到它的藝 術性而成為藝術作品。
本文將對下列問題進行探討：
一、梅洛龐蒂以身體理論所提出的時間性為何？其討論範圍是否如胡塞爾在《內 在時間意識現象學》中所界定的，將客觀時間徹底排除在主體時間之外？
二、前言中提及三個層次的時間性(身體時間性、意識時間、事件時間)之間的關 係為何？與三種間距(空間的間距、感覺的間距、時間的間距)之間有何關 連？
24 楊大春，《楊大春講梅洛─龐蒂》（北京：北京大學出版社，2005 年），頁 66
三、時間性在藝術上的表現如何發生？梅洛龐蒂藉由現代繪畫在知覺上形成的 間距將觀者帶入藝術體驗中，此一知覺上的美學進程將如何體現在影像藝術 領域？
四、關於技術和表達的問題：知覺的技術和裝置的技術，影像的表達和知覺的表 達。
五、梅洛龐蒂的時間理論及德勒茲的影像理論，兩者如何形成影像作品中的藝術 體驗？
第四節 論述程序及各章概述
本文所進行的工作主要分為三個部分：(1)第二章以梅洛龐蒂的身體理論，
對時間性問題進行認識論的探討，首先確立時間性問題，指出當下作為時間性結 構的起點，再從當下體驗擴展到意識層面對於時間的想像及回憶，開展出時間性 的縱深，以此建構時間性在認識論上的結構；(2)第三章藉由藝術體驗將時間性 問題從認識論轉向到藝術領域，梅洛龐蒂藉由繪畫指出知覺上的間距，此一知覺 經驗在影像藝術中將形成藝術中的時間體驗；(3)第四章則是對於影像作品的討 論，以梅洛龐蒂的時間理論及德勒茲的影像理論，兩者對照以指出事件作為藝術 體驗的來源。以下為本文各章概述：
第一章 導論：即本章，對本文所要討論的內容以及研究動機進行說明，確 立研究方法及主題，並且釐清時間性問題的基本概念。
第二章 梅洛龐蒂的時間理論：本章進行時間性在認識論上的討論，主要處 理上述前言中提及之身體時間性及意識時間的問題。以梅洛龐蒂在《知覺現象學》
中對於時間性的論述作為主要根據，藉由梅洛龐蒂對胡塞爾《內在時間意識現象 學》的引用，前推奧古斯丁對於時間性的提問，以確立現象學在時間性問題上的 研究範圍。梅洛龐蒂以身體理論對時間性進行認識論的轉向，從意識層面移轉到
身體知覺的當下體驗，使知覺體驗成為時間性發生的最初來源。
第三章 時間性及其藝術表現：本章探討的主題是時間性問題從認識論跨域 進入藝術領域，藉由時間性在藝術中的表現指出此一跨域作用的發生。時間性可 以成為藝術表現中一個重要的面向，使其在認識論建立的穩固結構之外，還能在 藝術作品和觀者之間形成的感受中發展出足夠的力量，越出而成為藝術領域的內 容。
第四章 影像、身體與時間：本章著重在影像藝術作品的討論，以龐畢度中 心兩件錄像裝置作品《過往延續至今的當前》及《繞行空間的角落》為中心，藉 由梅洛龐蒂在繪畫上的論述，將知覺的首要性地位延續至影像和身體時間性之間 的交互關係，並對比德勒茲所說的「時間─影像」，以指出上述前言中提及之第 三種時間性─事件時間。
第五章 結論：延續本文脈絡，對於各章節的討論進行回顧及總結。
第二章 梅洛龐蒂的時間理論
時間性(Temporality)是對於主體內部討論的核心問題之一。本章所要進行的 工作，是對梅洛龐蒂的時間理論進行說明。梅洛龐蒂在《知覺現象學》中關於時 間性的結構描述，主要依據胡塞爾《內在時間意識現象學》對時間性進行的結構 性分析。胡塞爾的時間性分析，則是繼承奧古斯丁對時間進行的提問，在主體時 間的範疇，從主體的位置對時間意識進行思維上的理解，並給出時間性的先驗結 構。於是，時間性就成為認識的對象，因而必須在理性的層面上才能對它有所了 解。問題就在於時間性的當下性特徵，因為認識作用的發生，其本身也是時間的，
對梅洛龐蒂而言，時間性指的是時間在主體身上的作用，以知覺的首要性地位將 其引入身體的實踐場域。梅洛龐蒂認為，身體─主體是人和世界之間的一個扭 帶，主體和世界的關係並非如笛卡兒身心二元論般的分離，而是由主體─身體─
世界所構成的整體狀態，並沒有明確界限的主體，也沒有完全作為認識客體的客 觀世界。
本章首先釐清客觀時間和主體時間之間的區別，梅洛龐蒂並非駁斥客觀時間 的存在價值，而是從主體時間的角度去探究時間的本質，亦可作為客觀時間的根
本章首先釐清客觀時間和主體時間之間的區別，梅洛龐蒂並非駁斥客觀時間 的存在價值，而是從主體時間的角度去探究時間的本質，亦可作為客觀時間的根