第一章 導論
第二節 文獻討論
本文對於文獻的選用，是基於研究動機及研究範圍的設定。在時間性的問題 上，以梅洛龐蒂《知覺現象學》、《知覺的首要地位及其哲學結論》、《眼與心：梅 洛─龐蒂現象學美學文集》等文本為主要理論依據，並以《知覺現象學》中對於 時間性問題的討論，延伸至胡塞爾《內在時間意識現象學》相關部分。
在胡塞爾和梅洛龐蒂之間起重要轉折作用的，是海德格透過「此在」將人在 在世存有從純粹思維轉向到人與世界的關係。梅洛龐蒂在《知覺現象學》中「時 間性」一節開頭便引用海德格《存有與時間》的內容：「此在的意義是時間性。」
15本文引用斯蒂格勒《技術與時間：愛比米修斯的過失》中對於海德格的研究，
作為銜接胡塞爾到梅洛龐蒂之間的轉向。此外，斯蒂格勒提出的義體，即為技術 框架之下的身體，本文則用以指出作用在影像藝術中觀者的身體。對於影像藝術 作品的討論，除了梅洛龐蒂的時間理論之外，更透過德勒茲《電影Ⅱ：時間─影 像》一書，使作品打開實際影像─潛在影像的面向。
以下為本文主要參考書目：
一、台北市立美術館，典藏藝術家庭，2006，《龐畢度中心：新媒體藝術
15 Merleau-Ponty, Phenomenology of Perception (London: Routledge, 1962), p.410
1965-2005》，台北市：典藏藝術家庭。
本書為 2006 年於台北市立美術館展出之龐畢度中心新媒體藝術，展覽及作 品說明。本文研究動機始於其中兩件錄像裝置作品：丹．葛蘭漢(Dan Graham) 的《過往延續至今的當前 Present Continuous Past(s)》（96-99 頁）及布魯斯．諾 曼(Bruce Nauman)的《繞行空間的角落 Going Around the Corner Piece》（174-177 頁）所帶來的強烈感受震撼。本文引用書中兩位藝術家對於作品的說明，以及丹．
葛蘭漢《建築體中的錄像藝術─反饋錄像ⅡVideo in Relation to Architecture – Video Feedback II》一文。
二、Maurice Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception (Paris: Gallimard, 1945.)，英譯本為 Phenomenology of Perception, trans. Colin Smith (London:
Routledge, 1962.)，中譯本為《知覺現象學》，姜志輝譯（北京：商務，2003。）
本書為梅洛龐蒂的重要著作之一，亦為本文對其時間理論進行研究的主要文 本。梅洛龐蒂主張以知覺作為在世存有的起點，世界不是客觀認識的對象，也不 是先驗的存在，而是在主體和世界之間藉由身體作為中介，從體驗中形成的世界。
本文討論的兩個時間面向之一：觀者─影像的時間性問題，主要以書中第三 部分第二章「時間性(Temporality)」為理論基礎，再延伸至其他章節，並對照胡 塞爾《內在時間意識現象學》中相關部分。本文以下述三個方面進行探討：
1. 當下作為時間性的中心問題，指出身體─主體與世界在時間上的關係，並 且以當下的縱深延展出過去和未來。梅洛龐蒂說到：「我的身體佔有時間，
它使一個過去和一個未來為了一個當下而存在，它不是一個物體，它產生 時間而不是接受時間。」16對此，Richard L. Lanigan 指出：「時間是其自 身的一種效應，是朝向未來的運動，從一個在場轉變至另一個在場。」17 在場、當下、體驗，三者一起存在，以構成主體的時間性。
16 Merleau-Ponty, Phenomenology of Perception (London: Routledge, 1962), p.240
17 Richard L. Lanigan, Speaking and Semiology: Maurice Merleau-Ponty's Phenomenological Theory of Existential Communication (New York: Mouton de Gruyter, 1991), p.118
2. 身體時間性與意識時間的關係，梅洛龐蒂在書中多處引用胡塞爾《內在時 間意識現象學，但梅洛龐蒂以身體─主體的優先性取代意識─主體的優先 性，發生在當下的知覺體驗作為時間性的最初來源，一方面投向世界，以 世界和主體的共存以形成身體時間性，另一方面以此向主體內部展開時間 性的內在結構。
3. 本文對於影像作品的討論中，事件時間的形成需要另兩種時間作為基礎，
其中觀者─影像之間的時間性即以本書作為主要理論依據。
三、Maurice Merleau-Ponty, Le Primat de la perception et ses conséquences philosophiques : précédé de, Projet de travail sur la nature de la perception (Lagrasse (France): Verdier, 1996)，英譯本為 The Primacy of Perception, and Other Essays on Phenomenological Psychology, the Philosophy of Art, History, and Politics, trans. James M. Edie (Northwestern University Press, 1964.)，中譯 本為《知覺的首要地位及其哲學結論》，王東亮譯（北京：三聯書店，2002。）
本書為梅洛龐蒂 1946 年在法國哲學會所做的演講報告，延續《知覺現象學》
的研究，並強調知覺的優先性地位。梅洛龐蒂認為知覺先於思維，是在世存有的 起點，為了還原主體的原初狀態，首先必須對知覺進行描述，藉由知覺上的綜合，
才能夠形成主體的認識作用。本文藉此探討知覺在主體和世界之間的作用，以及 在觀者─影像的時間性問題中知覺所具有的位階。
四、Maurice Merleau-Ponty, The Merleau-Ponty Aesthetics Reader: Philosophy and Painting, ed. Galen A. Johnson and Michael B. Smith (Evanston: Northwestern University Press, 1993.)，中譯本為《眼與心：梅洛─龐蒂現象學美學文集》， 劉韵涵譯（北京：中國社會科學出版社，1992。）
本書英譯本共集結三篇梅洛龐蒂在美學上的著作，中譯本五篇。本文主要引 用其中三篇文章：
1. 《塞尚的疑惑 Cezanne’s Doubt》選自《意義與非意義 Sense and Non-Sense》
一書，梅洛龐蒂在文中討論塞尚的繪畫和身體、知覺之間的關係，如書中 所述，對於繪畫，「把靈魂與肉體、思想與視覺的區別對立起來是徒勞的，
因為塞尚恰恰重新回到了這些概念所由提出的初始經驗，這種經驗告訴我 們，這些概念是不可分離的。」18梅洛龐蒂認為，繪畫還原了世界的統一 性，在繪畫中探尋一種原初的知覺。
2. 《眼與心 Eye and Mind》為梅洛龐蒂在美學上的代表作，在他去世前發表 的最後一篇文章，「眼」與「心」所揭示的是可見性與不可見性之間的關 係，間距就是畫家企圖在繪畫中揭露的不可見性，如梅洛龐蒂所說：「“真”
在他所否定的東西當中，而 “偽” 在它所肯定的東西當中。」19。
3. 《表達與兒童畫 Expression and the Child’s Drawing》選自《世界的散文 The Prose of the World》一書，兒童畫是不同於投影透視法或繪畫的另一種表 達方式，梅洛龐蒂藉此還原一種前理解的表達，他說到：「兒童畫把 “客 觀的” 繪畫重新放回到表現性作用的系列中去，這些作用無任何保證的在 尋求恢復世界的存在。」20在尚未形成繪畫技巧及透視法觀點的情況下，
兒童以一種更為原初的面對世界的方式進行表達。
本文藉由上述前兩篇文章，探討梅洛龐蒂對於兩種間距的看法：空間的間距 及感覺的間距。繪畫能夠從空間的間距指向感覺的間距，並且透過感覺的間距呈 現出空間的間距。第三篇文章則是用以對照技術框架下的繪畫和非技術框架的繪 畫表現，塞尚以其技術表達在繪畫中呈現出感覺的間距，將有別於兒童畫的表達。
五、Edmund Husserl, Vorlesungen zur Phänomenologie des innern Zeitbewusstseins (German: Halle, 1913)，英譯本為 The phenomenology of internal
time-consciousness, ed. Martin Heidegger, trans. James S. Churchill
18 Merleau-Ponty, “Cezanne’s Doubt” in The Merleau-Ponty Aesthetics Reader: Philosophy and Painting (Evanston: Northwestern University Press, 1993), p.66
19 Merleau-Ponty, “Eye and Mind” in The Merleau-Ponty Aesthetics Reader: Philosophy and Painting (Evanston: Northwestern University Press, 1993), p.134
20 Merleau-Ponty, “Expression and the Child’s Drawing” in The Prose of the World (Evanston:
Northwestern University Press, 1991), p.151
(Bloomington: Indiana University Press, 1964.)，中譯本為《內在時間意識現象 學》，楊富斌譯（北京：華夏出版社，2000。）
本書為胡塞爾在哥廷根大學(Goettingen Uiverserty)1904-1905 年開設的課程 內容，以及 1905-1910 年間對時間意識這一主題所做的補充研究。編者海德格說 到：「在這些演講中，他所探討的則是 “那些潛藏最深的智力行為：知覺、想像、
象徵意識、記憶和對時間的直覺。”」21
梅洛龐蒂在「時間性」一章中多處引用本書內容，作為時間性結構的根據，
並且以此為基礎將時間性問題從意識的優先性移轉至知覺的優先性，發展出一種 新的對於時間性的解釋。在本文所探討的三種時間中，意識時間的問題亦透過梅 洛龐蒂參照本書，以舖陳梅洛龐蒂的時間理論。
六、Stiegler, Bernard, Technics and Time.1: The Fault of Epimetheus, trans. Richard Beardsworth and George Collins, Stanford, Calif.: Stanford University Press, 1998. 中譯本為《技術與時間：愛比米修斯的過失》，裴程譯（南京，譯林 出版社，1999。）
本書以「義體」指出人的身體總是在某些技術影響之下的身體，本文藉此說 明觀者在影像作品中將形成的一種新的主體。書中透過希臘神話中普羅米修斯及 愛比米修斯的對照，從技術的角度將海德格所提出的「此在」作為時間性的論述 基礎。斯蒂格勒引用海德格在《技術的問題》中說到：「技術的關鍵不在於操作 行為，更不在於使用某種方法，而是在於我們所說的去蔽。正是從去蔽，而非製 造的意義上來說，技術是一種生產。」22本文提及海德格作為胡塞爾到梅洛龐蒂 之間的過渡，此在的提出，將時間性問題移轉至人的存在問題中，使技術和時間 成為存在的基本特徵。
21 Edmund Husserl, The Phenomenology of Internal Time-Consciousness (Bloomington: Indiana University Press, 1964), p.15
22 Bemard Stiegler, Technics and Time.1: The Fault of Epimetheus (Stanford, Calif.: Stanford University Press, v.1, 1998), p.9
七、Deleuze, Gilles, Cinéma 2: L'Image-Temps (Paris: Les Editions de Minuit,
1985)，英譯本為 Cinema 2. The Time-Image, trans. Hugh Tomlinson and Barbara Habberjam (London: The Athlone Press, 1989)，中譯本為《電影Ⅱ：時間─影 像》，黃建宏譯（台北市：遠流，2003。）
本文第四章對於影像作品的討論中，在實際影像─潛在影像的時間性問題 上，參考本書第四章「時間晶體 The Crystals of Time」及第六章「造假的力量 The Powers of the False」。德勒茲指出在實際影像和潛在影像之間具有一種結晶化作 用，並以此形成造假的力量。本文以此和梅洛龐蒂所說的身體時間性進行對照，
德勒茲所論述的是發生在影像中的力量，而梅洛龐蒂則是指出發生在影像和觀者 之間的作用。
討論梅洛龐蒂時間理論的相關文獻繁多，本文主要參考下列著作：
一、Busch, Thomas W. and Gallagher, Shaun, Merleau-Ponty, Hermeneutics, and Postmodernism, ed. Thomas W. Busch and Shaun Gallagher (Albany: State University of New York Press, 1992)
第五章「Merleau-Ponty and the "Backward Flow" of Time: the Reversibility of Temporality and the Temporality of Reversibility」，著者為 Glen A. Mazis。本文藉 此指出時間性與可逆性的關係，主體和世界之間具有相互纏繞的可逆性關係。
第十五章「Temporality: Merleau-Ponty and Derrida」，著者為 M.C. Dillon。本 文藉此指出德希達對於梅洛龐蒂的批判。
二、Priest, Stephen, Merleau-Ponty (New York: Routledge, 1998)
本文參考書中第七章「Time」，以時間性的邏輯結構推導出主體與事件在當 下、過去、未來和之前、之後的關係。
三、Lanigan, Richard L, Speaking and Semiology: Maurice Merleau-Ponty's
Phenomenological Theory of Existential Communication (New York: Mouton de Gruyter, 1991)
本文參考其中 1.5.2「Temporality」，作為梅洛龐蒂的時間理論之延伸討論。
四、Langer, Monika M., Merleau-Ponty's Phenomenology of Perception: a Guide and
四、Langer, Monika M., Merleau-Ponty's Phenomenology of Perception: a Guide and