第四章 影像、身體與時間：本章著重在影像藝術作品的討論，以龐畢度中 心兩件錄像裝置作品《過往延續至今的當前》及《繞行空間的角落》為中心，藉 由梅洛龐蒂在繪畫上的論述，將知覺的首要性地位延續至影像和身體時間性之間 的交互關係，並對比德勒茲所說的「時間─影像」，以指出上述前言中提及之第 三種時間性─事件時間。
第五章 結論：延續本文脈絡，對於各章節的討論進行回顧及總結。
第二章 梅洛龐蒂的時間理論
時間性(Temporality)是對於主體內部討論的核心問題之一。本章所要進行的 工作，是對梅洛龐蒂的時間理論進行說明。梅洛龐蒂在《知覺現象學》中關於時 間性的結構描述，主要依據胡塞爾《內在時間意識現象學》對時間性進行的結構 性分析。胡塞爾的時間性分析，則是繼承奧古斯丁對時間進行的提問，在主體時 間的範疇，從主體的位置對時間意識進行思維上的理解，並給出時間性的先驗結 構。於是，時間性就成為認識的對象，因而必須在理性的層面上才能對它有所了 解。問題就在於時間性的當下性特徵，因為認識作用的發生，其本身也是時間的，
對梅洛龐蒂而言，時間性指的是時間在主體身上的作用，以知覺的首要性地位將 其引入身體的實踐場域。梅洛龐蒂認為，身體─主體是人和世界之間的一個扭 帶，主體和世界的關係並非如笛卡兒身心二元論般的分離，而是由主體─身體─
世界所構成的整體狀態，並沒有明確界限的主體，也沒有完全作為認識客體的客 觀世界。
本章首先釐清客觀時間和主體時間之間的區別，梅洛龐蒂並非駁斥客觀時間 的存在價值，而是從主體時間的角度去探究時間的本質，亦可作為客觀時間的根 基。必須拋棄科學對客觀時間的定義，把視點挪到體驗的發生地，才能得到主體 時間的全盤掌握，因為在現在科技的框架之下，客觀時間已經被用來有效地解釋 這個世界，進而將主體時間取而代之。他延伸胡塞爾的思想，把身體─主體納入 時間性的研究當中，當這個肉身化的身體介入主體和世界之間，成為世界呈現的 場所，身體的時間性就決定了主體的內容。我不能說是我「擁有」時間，因為時 間不是一個東西，因為我就是時間，時間既是被認識的對象，亦是認識的所在。
「當下(present moments)」是時間性運作的關鍵，它具有幾個層次的作用：
(1)作為知覺體驗的直接來源，體驗只發生在當下，因為我必然具有某個唯一的
當下，然而，當下本身是流動的，體驗的內容就在流動中以一種時間上的意向性 指出時間的方向，對於時間的理解則是基於一連串的當下所形成的連續性；(2) 從當下的內容中延伸出另一個發生在內容中的時間流動，包括回憶和想像，並不 受限於當下在時間上的唯一存在；(3)思維以及體驗在時間上的雙重意函，思維 有其本身的當下性，並且基於主體的內在構造，使思維和體驗保有時間上的某種 間距，體驗的當下性成為思維的內容，而思維的當下性再反過來成為體驗的內容。
梅洛龐蒂認為，時間性不是認識的對象，也不是內在於意識的結構物，而是 由一系列的當下構成主體的在世存有。他以肉身化的身體和世界之間的交纏關 係，使當下在其內容上取得一種厚度，因為當下的體驗是前思維的存在，在原初 的、未被辨明的初生狀態下形成體驗的內容。
第一節 時間性：只是命名？
胡塞爾在《內在時間意識現象學》一開頭便推崇奧古斯丁對時間的提問，說 到：「因為在今日這個以知識自豪的時代，沒有任何人在這些問題上比這位執著 地為解決這一難題而努力的偉大思想家取得了更顯著或更有意義的進步。人們依 然可以沿用奧古斯丁的話說：沒有人問我，我倒清楚；有人問我，我想說，便茫 然不解了。」1一個命名要有比命名更多的論述支撐，才能獲得它的顯著地位，
否則就會很快在歷史的遺忘中消失，奧古斯丁在思考時間的三種差異(過去、未 來、現在)所提出的疑問「時間究竟是什麼？」就已經藉由提問對時間性給出了 他的命名。命名不是定義，命名是對一個懸而未決的問題開啟思考的向度，胡塞 爾在奧古斯丁開闢的道路上工作，以現象學方法描述時間性的結構，對時間性問 題給出一種認識論的框架。
時間性不等於時間，時間性指的是主體藉由感受到的事物所形成時間上的體
1 Edmund Husserl, The Phenomenology of Internal Time-Consciousness (Bloomington: Indiana University Press, 1964), p.5
驗，梅洛龐蒂說到：「變化必須以我所身處的和我看到事件發生的某個位置為前 提；如果事件沒有對某個人有限的觀點發生，而此觀點形成了事件的個別性的基 礎，那麼就不會有事件。時間必須以一種對於時間的觀點為前提。我們是站在某 個位置而產生時間」2時間性的問題到了梅洛龐蒂，把胡塞爾所建立的先驗結構 拉到身體的層次，他認為，我們之所以能夠具有時間性，是因為感受到內在或外 在的變化，對於時間的看法，所指的就是從身體的位置所得到的時間體驗，身體 是體驗發生的場所，在它自身的活動和外在的變化之間形成身體的體驗場，變化 的連續性就具體的構成了時間性的結構。
身體的時間性和物理學所定義的客觀時間不同，物理學的觀點，從牛頓力學 定義的線性時間，到愛因斯坦提出的相對時間，都是預設以一個外在於時間的觀 察者來看待時間，把時間視為被認識的對象。梅洛龐蒂所提出的，則是一種和物 理學截然不同的時間觀，從身體─主體的位置出發，進到時間的內部，再折返回 到意識層面。梅洛龐蒂的時間觀，並非為了推翻物理學或是任何一種其他的對時 間的看法，而是去探究科學所未能到達之處。即使在最新的大爆炸和大崩塌理 論，提出時間的起點和終點，都還不能對時間的本質問題進行更深入的思考，從 時間的起點到終點，我們就位於這條軸線的某個時間點上，並且不可回返的朝向 終點的方向移動。如果說，物理學提出了一種外在於主體的、客觀的時間觀，那 麼梅洛龐蒂所提出的，則是由主體出發、主體的時間觀。
為何不討論時間而要討論時間性？既然時間必須以一種對時間的觀點為前 提，並且時間性發生在主體內部，則時間之所以能夠存在，便是因為主體對時間 的一種觀點，這也就是主體的時間性。在身體知覺或意識知覺的層次，時間性都 是主體直接經驗到的對象，也是現象學所要還原的對象。時間性的研究範圍，在
《內在時間意識現象學》導言第一節，便指出「客觀時間的排除」，胡塞爾說到：
「我們的目的是要對時間意識做現象學的分析。其中所涉及到的，正如在在任何
2 Merleau-Ponty, Phenomenology of Perception (London: Routledge, 1962), p.411
其他這類分析中一樣，是把關於客觀時間的各種假定、約定或信念徹底排除。」
3宣告了內在時間意識的討論範圍僅限於主體的觀點。
梅洛龐蒂延續胡塞爾在《內在時間意識現象學》中提出的時間性結構圖4， 進而對時間性提出他的看法：「正如胡塞爾所說的，我們能用圖解來表示現現象，
但為了使圖解顯得完整，還應加上延伸的對稱投影。時間不是一條直線，而是一 個意向性的網路。」5每一個當下一旦過去，就成為下一個當下向過去的投影，
我不能同時身處在兩個不同的時間點，也就無法同時擁有兩個不同的當下。當下 只存在於當下，一旦過去，它就成為時間上的痕跡，成為從我正在經歷的當下向 過去的投影。因為我在時間上，因為時間載著我向前流去，向過去發出時間的意 向之線。
梅洛龐蒂說到：「主體是時間的，這不是由於人體結構的某種偶然性，而是 出於一種內在的必然性。」6主體具有時間性，這是主體之所以成為主體的條件 之一，這裡所說的時間性，指的並不是把主體置放在一個先於主體存在的先驗時 間裡面，河流的隱喻所說的不是把載著觀察者的獨木舟放到河流裡面，而是在河 流中隨著河流流動的觀察者，前者指出一種外在於河流及觀察者的絕對存在。時 間性之流和主體一起存在，沒有無主體的時間性，也沒有無時間性的主體。這裡 所要討論的，是主體本身就擁有時間性，不論是站在時鐘前，或是獨自回憶想像，
都是以當下的內在時間性作為視點。主體必然具有時間性，時間不是外在於主體 的一個被認識的對象，而是主體之所以存在的內容之一，只要主體存在，就在其 內部擁有時間性，沒有時間之外的主體，也不能把主體和時間分開來看，一旦要
3 Edmund Husserl, The Phenomenology of Internal Time-Consciousness (Bloomington: Indiana University Press, 1964), p.2
4 Merleau-Ponty, Phenomenology of Perception (London: Routledge, 1962), p.417
圖 2-1 時間性結構圖
5 Merleau-Ponty, Phenomenology of Perception (London: Routledge, 1962), p.417
6 Merleau-Ponty, Phenomenology of Perception (London: Routledge, 1962), p.410
對主體進行討論，就不可避免的將會觸及到主體的時間性問題，因為正當討論進 行的時候，就已經在時間裡面了。
Monika M. Langer 說到：「過去、當下和未來，既不能被縮減至其他另一個 概念中，也不能說是源自於另一個概念；它們是不可避免的關連至在世存有的意 識的單一提昇。」7過去、當下和未來各作為在世存有的一個部分，在過去─當 下─未來的軸線上，看似線性的時間，其實並非如此。若是將它看成一條線性的 時間軸，是因為我們站在紙張的外部看它，就如同物理學在時間外面定義客觀時
Monika M. Langer 說到：「過去、當下和未來，既不能被縮減至其他另一個 概念中，也不能說是源自於另一個概念；它們是不可避免的關連至在世存有的意 識的單一提昇。」7過去、當下和未來各作為在世存有的一個部分，在過去─當 下─未來的軸線上，看似線性的時間，其實並非如此。若是將它看成一條線性的 時間軸，是因為我們站在紙張的外部看它，就如同物理學在時間外面定義客觀時