第二章 文獻回顧
第二節 流浪動物
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視的眼光看待這些人，更應該想辦法改善整個社會，讓這些想要就業的人能夠發
揮他們的能力。
第二節、流浪動物
在我國「動物保護法」中並沒有對「流浪動物」作出明確的定義，但在該法
中第三條對於「動物」、「寵物」與「飼主」均作出定義。而在該法第十四條中
－出現了「遊蕩犬貓」及「遊蕩動物」這兩個名詞，並要求政府主管機關設置動
物收容處所予以收容。而就實際面來說，若非飼主將寵物主動送至動物收容處所，
其他出現在收容處所的動物，應該皆歸因於飼主的故意遺棄或是動物的走失。因
此本次創作在配合現實法律的規定下，與一般大眾的認知，將「遊蕩動物」與「流
浪動物」視為同樣的名詞，並以「流浪動物」作為討論對象。
領養流浪動物並用愛心扶養他確實是一件很美好的事情，但流浪動物領養並
非為真正治本之道，該如何徹底根絕流浪動物的再生，讓流浪生命能夠不再這樣
辛苦，或許是更重要的。而日前在流浪動物政策上，有新的突破，即是開始實施
區域TNVR 政策：TNVR（Trap 人道誘捕；Neuter 絕育及復原；Vaccinate 施打疫
苗；Return 放回原生長棲息地），而這個方法也開始在台北特定區域實行。
不過動保團體仍表示這樣放生的循環手法還是可能會出現問題。自由時報新
聞刊載「新北市保護動物協會理事長提到市府要推TNVR，就要找到合適場所放
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養，如釋出山區國有地，妥善管理。另一方面，動物平權促進會理事長則是認為
TNVR 的前提是重罰棄養、設置捕犬門檻，前者落實源頭控管，後者則避免重複
捕犬浪費資源，並加強宣導」10由此可知，必須透過政策不斷的調整和進步，並
搭配民間團體的配合和社會的幫忙，才能夠真正減緩流浪動物的數量。
事實上，除了政策上的努力，社會上許多角落仍然充滿了許多的愛心。環境
資訊協會新聞提到：「過去廣大的校園，常常也是流浪動物棲息之地，若是不留
意、不了解，很可能因人犬衝突造成傷害。面對這個困境，通常就是驅趕，但是
高雄市政府動保處反其道而行，提出校園浪犬留置計畫，讓親人的浪犬成為校園
一分子，孩子視犬如親，學習不離不棄的生命陪伴，彼此守護。」11而近期臺北
出現流浪貓咪大橘子被殺害的新聞事件，也讓社會更加地關切流浪動物的安全問
題。台灣動物新聞網刊載「大橘子事件給社區開了一扇窗，社區居民藉著追思會
現場，正視社區街貓議題。友善社區的基礎工作即是『引發討論』，讓餵養街貓
在居民之間不再是隱晦敵對之事，而成為可以共擬辦法的社區事務。」12
而本劇除了要讓大家更重視這些生命外，也希望政府單位能夠更加以關注日
前社會上的流浪動物議題。目前主要還是以大眾自主的保護為主，政府政策並未
10 自由時報，2015/01/06，《台北都會：流浪犬絕育 TNVR 擬「小區域」試辦》，
http://news.ltn.com.tw/news/local/paper/84506
11 環境資訊協會，2015/04/21，《校狗就是我家人！高市生命教育從善待浪犬開始》，
http://www.taeanimal.org.tw/action-and-sound/priceless-companion-animals/421-校狗就是我家人！-高市生命教育從善待浪犬開始.html
12 台灣動物新聞網，2016/01/10，《大橘子追思會，讓我們化憤怒為推力》，
http://www.tanews.org.tw/info/9612
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有一個最良好的方針，因此經由本創作內容呼籲，希望政府能進漸進式的關注，
並在後期能進一步提出更優化的政策規約。
第四節、小結
在街友和流浪動物這兩個議題中，我們得以發覺除了政府實質的政策規劃必
須進一步訂定外，更多的是大眾對於這些生命的重視和關懷，從這些群體中，期
許我們得以省思自己的生活，並且對於身邊周遭的人事物有更多的關心和陪伴，
並且真正把我們的愛心，發送到社會上需要幫助的地方，讓這些生命能夠擁有自
己生存的機會。
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第參章、創作構思與方法
第一節、 兒童劇形式
（一）童話故事：
在洪汛濤（1989）《童話學》一書中提到，兒童文學是為兒童而寫的文學。童
話是兒童文學中的一種樣式，兒童小說、兒童散文、兒童詩歌、兒童劇本等，都
必須包含兒童文學所具備的特點。童話是一種以幻想、誇張、擬人為表現特徵的
兒童文學樣式。
在研究童話的文獻中，國立臺北教育大學師資培育中心教授曾慧佳（2012）
就曾針對東西方童話文化價值與其教學做討論，在文中提到不論東西方都有欲從
童話文本傳遞文化價值的歷史。「過去在識字不普及的社會，廟宇中的石雕、壁
畫，說書人說的故事，戲曲中說唱的故事與價值，成了最有效的教育管道，經由 這種過程，建立社會共同的價值；也因此過去三字經、弟子規及二十四孝故事這 些嚴肅的書籍也是『兒童讀物』，經由這些故事傳遞孩子傳統社會價值。」（曾
慧佳，2012，頁104）因此本創作得以透過童話故事建立孩童的價值觀，使之內
化吸收。
而另一位研究者唐雨文（2015）也寫到，童話故事中向孩子描述世界與人物，
故事中的人物有的呈現凶惡，有的顯露良善，所有的人物都有單一而又清楚的形 象，讓兒童能夠很容易明瞭他們的行為特性及處事的反應；經由這些簡單又直接
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的形象，童話故事能夠幫助兒童選擇、歸納和分類內在既複雜又矛盾的心理，使 之各得其所，歸於平靜。13因此透過童話類型的故事去訴諸某些特定的價值和較 為複雜的議題，對於孩童的吸收能力是較有助益的。
此外，童話類型的創作也同樣兼具生命教育的力量，不僅是讓孩童得以理解 世界，成人也能夠從童話文本中獲得許多正向的價值。研究者楊茹美過去就曾做 過作家黃春明的童話研究，發現童話圖書中所傳遞的生命教育意義，不僅僅是給
予兒童正向的觀念，同時也有許多課題得以讓成人產生不同的共鳴。「圖畫書的
讀者已有從兒童延伸到共讀的大人，及至單獨享受閱讀樂趣之成人的趨勢。所以，
無論國內或國外圖畫書的讀者『都在長大』，順著圖畫書長大的趨勢、順著生命
教育是從生到死的教育的概念，黃春明這五本以圖畫書形式出版的童話，提供成
人與兒童最佳的生命教育教材。」 （楊茹美，2010，頁43）
除了國內的童話研究外，國外知名童書作家安徒生也有不少研究者對之進行
研究，並在研究中指出，這些童書作品所觸及的讀者範疇是相當廣泛的。「安徒
生書寫童話時是面對雙重的讀者群(double Publikum)，就是想以一個文本同時訴
諸於兒童與成人讀者。」（林愛華，2006，頁7）因此安徒生童話的話語並非純
然針對兒童，更多的是在成人讀者與兒童讀者群體間獲得一種妥協和平衡的創作。
也因為童話故事本身具有不同正向的功能，因此本次創作期許能夠運用兒童劇本
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創作的方式，不僅給予兒童關於這個社會正向的概念，同時也讓成人觀者能加以
省思這個社會的問題和得以改進的地方，進而培養每位觀者的同理心。
本次兒童劇創作期許不僅僅是把棄嬰、街友、流浪動物這樣沈重的議題讓大
家知道，更進一步透過童話故事的包裝，讓閱聽眾能夠感受到社會角落的辛苦與
理解現今社會所存在的社會現象。
（二）兒童劇
國立台灣藝術教育館將兒童劇定義為「由成人專業兒童劇團演出、供兒童欣
賞之高水準戲劇藝術。要觀摩優良的藝術品，才能達到陶冶性情，培養氣質的目
的，所以品質就非常重要。同時，要有良好的劇場設備。不良的場地無法執行好
的設計，且會降低藝術的品質。」 14
而兒童劇更是戲劇教育時常採取的創作方式，由淺入出教導兒童一些良善的
觀念，透過兒童劇的形式能夠讓小孩吸收所教學之概念。慈濟就曾經運用兒童劇
方式，揉合〈靜思語〉的教導，讓成人和兒童都能輕易地吸收觀念。而這樣的教
學手法更讓原先看似抽象難懂的道德教育變得更加生活化，也更能夠親近群眾。
「從兒童音樂劇學習單資料分析得知，音樂劇善巧引導學童感受『善』、『惡』
及『環境髒亂』的情境，涵養學童『惡轉善』的信念和『環境保護』的態度。」
14 國立臺灣藝術教育館網站，http://ed.arte.gov.tw，上網時間 2016/02/04
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（釋德慇、蔡裕美，2011，頁111）因此透過戲劇方式進一步結合教育，能夠達
到知行合一的綜效，也是有別於傳統紙本教育最大的優勢。
兒童劇能夠有這樣的教育效果，其中一個最大的原因就是孩童們對於看戲劇
表演的熱情和涉入度是很高的。過去也有兒童劇業界的工作人員分享巡演過程的
心得：「太震撼！太經典了。我們從不知道孩子看戲可以這麼投入、可以這麼的
忘我。為彩虹豬緊張大叫、為彩虹豬表現出正義感。孩童們對於兒童劇的說故事
形式感受力是很強的，他們會對於劇本裡面所傳遞的價值觀有相當顯著的好惡偏
好。」（張文慧，2012，頁34）
而針對教育效果的研究，過去也有藝術週刊專訪過作家黃春明，也談論到相
關的內容：「黃春明說自己年紀愈大，愈會寫童話，可以深入淺出，不會只說些
大道理。這幾年每逢劇團公演，他總是親身參與編導工作，在過程中，與兒童有
了最親密的接觸，孩子們從他們口中的黃爺爺身上學到了不只是戲劇的演出技巧，
還有更多關於人生的哲理。」（廖俊逞，2008，頁25）
戲劇除了如前言論述得以教育一般觀眾外，不同的群體也得以透過兒童戲劇
教學和觀賞的歷程產生正向的療癒效果。過去就有針對慰安婦的戲劇心靈療癒研
教學和觀賞的歷程產生正向的療癒效果。過去就有針對慰安婦的戲劇心靈療癒研