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位置、經濟條件、人文薈萃等不同層面，都適足以說明，它為鑑真東渡提供了先 天的地利之便，也為其弘揚佛法、傳播文化的歷史必然，做出了貢獻。
依據朱祖德（2007），唐代揚州是造船業的重要中心，高宗末年才士張鷺判 文稱：「五月五日，洛水競渡船十隻，請差使於揚州修造，須錢五千貢。」顯示 揚州在當時已擁有較高的造船能力，所以洛水競渡船，也必選擇揚州製造競渡 船。事實上，揚州不僅能造輕快的賽船，也能製造航海的大船。唐天寶元年8， 鑑真為東渡日本做準備，日本真人元開（779），於其所撰之《唐大和上東征傳》
中，亦有如下文字記載：「始於（揚州）東河造船，揚州倉曹李湊依李林宗書，
亦同檢校造船，備糧。」可見揚州由於擁有優越的地理位置，加上手工業的進步、
商業的繁盛，造就了它在經濟上的優勢地位；而良好的交通條件，特別是江、海 合一型的港口特徵，在在都是鑑真和尚得以高踞其肩膀，遠眺扶桑的關鍵。
發生在唐朝，鑑真東渡的事蹟，堪稱波瀾壯闊；中國揚州，正是那場文化交 流的起點。鑑真從揚州出發，東渡到日本彼岸，其時的東洋扶桑，在一千兩百多 年前，又是何種景況呢？
林子青（2008）指出，鑑真於西元七五三年二月，到達平城京，也就是日本 當時的京城，今日的奈良。敕使安宿王率領儀仗兵到羅城門相接，隨後到東大寺 居住。三月，吉備真備當敕使，前來宣讀天皇敕語：
大德和上遠涉滄波來投此國，誠副朕意，喜慰無可言喻。朕造此東大寺，
經十餘年，建立戒壇，欲傳受戒律，自有此心，日夜不忘。今諸大德遠來傳 戒，冥契朕心，自今以後，授戒傳律之事，一以任諸和上。
四月初，東大寺大佛殿前築起了戒壇，聖武上皇，太皇太后以及孝謙天皇一 同受戒，隨後受戒的沙彌證修等四百餘人。五月一日將天皇受戒的壇土移至西 邊，別造一個戒壇院，至今仍保存於東大寺。從此佛教的戒法有所依循，正式在 日本成立。
8 西元 742 年。
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然而，一位德行兼具的戒律師，對於佛教的推展，為何舉足輕重，確與原始 佛教的教義相關。
相傳，佛陀在即將入滅之時，眾弟子都十分悲痛。佛弟子迦葉尊者告誡眾人 不能悲傷，應當乘佛陀沒有入滅以前，就佛教的一些問題向佛陀請教。大家於是 便公推阿難為代表就「四事」問佛。在「四事」問佛中有一條提問：「佛住世時，
大眾以佛為師，佛滅度之後，大眾應當以甚麼為師？」佛陀告訴眾弟子：「我滅 度之後，大眾應當以戒為師。」佛陀認為，戒律是保持佛教健康發展的基本保證，
也是維護僧團純潔與團結的法令。僧眾是否持守戒律是關係佛教興衰成敗的大 事。佛陀甚至將戒律放在與自己同等重要的地位來對待。如佛陀在《佛遺教經》
中說：「於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如暗遇明，貧人得寶，當知此則是 汝等大師，若我住世無異此也。」
經文中的「波羅提木叉」意為戒，佛教有五戒、八戒、十戒、具足戒、菩薩 戒等禁戒，「波羅提木叉」就是所有戒律的統稱。佛陀的意思是說，在我離世以 後，應該尊重戒律，如同黑夜遇到光明，如同貧人得到寶藏。應該知道戒律是你 們偉大的導師，就如同我住世教導一樣。因此，後世都遵循佛陀的教誨「以戒為 師」。
戒律的傳授在過去的佛教界是極其神聖、重要的大事。過去戒律的傳授是要 由德學兼備的高僧，設立專門的傳戒道場，把所有的戒律一條條地詳細講解，每 講完一條都要詳細地詢問能否做到，往往整個傳戒的儀式要好幾天的時間。
佛教自西元六世紀傳入日本，至西元七、八世紀達於鼎盛時期，成為日本的 主要宗教。但從佛教正統傳承來看，早期將佛教傳入日本者，多以攜帶佛教典籍 為主，未有具備傳授戒律資格的高僧，日本因無授戒師，因此佛教的戒法不全。
回溯日本當時的時空環境，傳授戒律，於表面上看，似乎是宗教的問題，但 實則與政治相關。日本雖然經大化革新，仿行中國古時的善政，但是奉行的官吏 不良，結果反增加人民的苦痛，農民為免除租稅課役，紛紛削髮變為僧尼。即便 是正式的僧侶，也因缺戒律不明，又無傳戒師，多數是經由自誓受戒，未能如法
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地受得出家人的具足戒。為了補救這個缺陷，從中國迎接傑出的戒師，建立起正 確的傳戒規範，便成為迫切的希求。
日本佛教界高僧向日本政府提出需從唐土聘請傳戒高僧，並推薦榮睿、普照 這兩位年輕的僧人去唐土聘請傳戒高僧。在這個歷史背景下，榮睿、普照肩負著 重任，於唐玄宗開元二十一年9，隨第九次遣唐使團來到中國。
榮睿、普照來唐後，在洛陽、長安學習佛法長達十年之久，這期間雖然在長 安聘得了一位名叫道璿的僧人去日本傳戒，由於道璿的學問資歷還不夠理想，加 上僧員不足，仍不足以完成正規的受戒儀式。榮睿、普照從大安國寺的一位名叫 道航的僧人那裡，得知揚州鑑真和尚是一位學識淵博且德高望重的高僧。榮睿、
普照為了完成來唐的使命，終於在唐天寶元年，約同了長安的僧人道航、澄觀、
洛陽的僧人德清、高麗的僧人如海等，一起前往揚州，拜謁鑑真和尚，意向請求 其推薦德學兼備的傳戒師，同去日本傳授戒律。沒想到，鑑真本人竟應允東渡，
其間的周折與歷險，更為這樁歷史佳話平添傳奇。
鑑真在日本生活了十年，不僅將佛法弘傳於日本，而且將大唐的文化也帶到 了日本。鑑真東渡的時代，正是中國唐朝文化繁榮的時期，據《東征傳》記載，
隨鑑真赴日的人員裡，有雕刻玉器的、有雕塑人像的、有鐫碑的、有鑄造的、有 擅長繪畫和書法的、有精於建築的，並有許多懂得醫藥的。他們把當時最成熟的 唐代文明全面地介紹到了日本，對日本文化的發展產生了深遠的影響。鑑真帶去 的這些中國的文化藝術，經過日本的消化吸收，成為日本天平文化的重要養分。
據傳鑑真初到日本，即治癒了光明皇太后的疾病。隋唐年間，中國醫藥知識 及醫藥典籍雖相繼傳入日本，但日本人對於鑒別藥物品種的真偽、規格、好壞尚 缺乏經驗。鑑真抵日後，儘管雙目失明，但是，他利用鼻子的嗅覺、舌頭的味覺、
手指的觸覺，將有關藥物的知識傳授給日本人，矯正了過去不少錯誤；同時對於 藥物的收藏、炮炙、使用與配伍等知識，也毫無保留地傳授給日本人。
9 西元七三三年。
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據日本《皇國名醫傳》記載，自鑑真東渡日本面授醫藥知識，使日本人真正 掌握辨認藥品之知識，從此日本醫道才算完備。九世紀末的《日本國見在書目》
曾錄有「《鑑上人祕方》一卷」，藥袋上往往印有鑑真之像。14 世紀以前，日本 醫道把鑑真奉為醫藥始祖，直到德川時代（江戶時代1603-1867），日本藥袋上還 貼有鑑真的圖像，可見其影響之深。另外，日本之榨糖、縫紉、製豆腐、造醬油，
也莫不以鑑真為始祖，足見其影響之深廣。
鑑真的東渡弟子以及隨行人員中，有不少是精通建築技術的。在鑑真的設計 及領導下，建造了著名的唐招提寺。寺內的大堂建築，坐北朝南，闊七間，進深 四間，三層斗拱式形制，是座單簷歇山頂式的佛堂。由於鑑真僧眾採用了唐代最 先進的建築方法，因而這座建築異常牢固與精美，經過一千二百餘年的風雨，特 別是經歷1597 年日本地震的考驗，在周圍其他建築盡被毀壞的情況下，獨唐招 提寺完好無損。
鑑真及其弟子在雕塑藝術上也留下了寶貴的遺產。鑑真隨船帶有佛像，在日 本又用「乾漆法」（又稱夾紵法）塑造了許多佛像，其中最著名的是唐招提寺金 堂內的盧捨那大佛坐像、藥師如來立像、千手觀音菩薩像等。這種夾紵法早在東 晉時已經出現，到唐朝技術已達到很高水平。鑑真及弟子將這種雕塑藝術在日本 推廣並發揚光大。
鑑真在日本傳法十年，於西元七六三年六月二十一日，圓寂於奈良唐招提 寺，享年七十六歲。鑑真逝世前一年，由他的弟子思托根據鑑真的形象，製成等 身大小的乾漆夾貯坐像一尊，即是現存唐招提寺開山堂內的鑑真像。這是日本最 早、以真實人物作為對象的優異塑像，成為日本美術史上的一件瑰寶。
曾為奈良唐招提寺御影堂以鑑真東渡為題，繪製 68 面隔扇畫的日本知名畫 家東山魁夷(ひがしやま かいい，1908-1999)，曾如此描繪這尊鑑真塑像：
新葉嬌美的六月初，我去唐招提寺瞻仰鑑真和尚像。靜靜閉合的雙目，
膝頭相交的雙手，端然正坐的身姿，一千二百載星移斗轉，而其風采依然，
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甚至可以感受到其微微的呼吸。一種不妨稱為戰慄的衝擊力直貫全身，
但很快融入安謐的情思，化為深深的景仰。東渡航程時接踵而至的苦難，
致使和尚雙目失明。這尊坐像雖是作為朝覲對象來塑造的，但一向被視為 登峰造極的最古之作，想必因為技藝高超的弟子們製作時注入了對師父 濃濃的敬慕；但另一方面，恐怕也是因為和尚閉起失明的雙目反倒使人 強烈地感覺到他是在以澄澈的心眼洞察萬象的奧妙，淩厲地傳達出精神 性的深刻與強勁。於中充滿毅然之力，卻又超越人的意志力，而堪可視 為委身於遠為巨大對象之人泰然自若的風貌，自有一種祥和、溫煦的涵 容力沛然溢出。
致使和尚雙目失明。這尊坐像雖是作為朝覲對象來塑造的，但一向被視為 登峰造極的最古之作，想必因為技藝高超的弟子們製作時注入了對師父 濃濃的敬慕；但另一方面，恐怕也是因為和尚閉起失明的雙目反倒使人 強烈地感覺到他是在以澄澈的心眼洞察萬象的奧妙，淩厲地傳達出精神 性的深刻與強勁。於中充滿毅然之力，卻又超越人的意志力，而堪可視 為委身於遠為巨大對象之人泰然自若的風貌，自有一種祥和、溫煦的涵 容力沛然溢出。