角色設定

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歸的另一種說法是結局，總結英雄之旅的方式可能有許多選擇，蓋棺論定或留下 懸疑，這是劇作者和觀眾的最後告白，也是曲終人散不得不然的告別。

為何而寫？為誰而寫？不斷讓自己模糊不清的思考，落實成為白紙黑字，成 為作品，最終，還得接受俗世的考驗；不管作品的市場性或卑微的價值何在，多 常經歷「除魔」：或腸枯思竭，或資料龐雜不知如何開頭。「狂喜與鄉愁」:找到 故事的突破口，悲欣交集的糾結。「無窮爭戰」：反覆改寫，無始無休的自我淬鍊。

與「朝聖」，終而完稿的狂喜。這一連串寫手的修練，是一個即將跨上征途的指 示，也是另一場英雄之旅的起手式。

第二節 角色設定

（一）鑑真：本劇的主人翁。出場於揚州大明寺，接見日本僧人。當時鑑真 和尚為五十五歲，骨骼壯實，身材魁梧，額門開闊，五官端正，天靈清秀，顎骨 恢張，顯出堅強意志。日本學問僧普照，一見到這位淮南江左淨持戒律，被稱為 鑑真獨秀的大名高僧，覺得很像一位日本武士。鑒真聽完來者的話，馬上開口應 答。從他那魁梧的體格，發出來的聲音，卻意外的又細又低，他語氣非常真誠，

有觸動人心的力量。悉聽完日本僧人敦請東渡的來意，毫不猶豫地詢問在座眾 人：「現在日本來邀請我們，在座各位，看看有人願意去日本傳佈戒法的嗎？」

眾人在猶豫不安的情緒中，沒有人敢應允。鑑真連續三次詢問，仍沒有人敢承諾 東去。於是鑑真開口說：「為了佛法，縱使海天遠隔，滄海浩淼，也不應戀惜身 命，你們既然不去，那麼，我去吧！」滿座默然，沉靜的就像一泓池水，但接續 開啟的故事，卻將波瀾壯闊。

坎伯於《千面英雄》的論述：「英雄是那些能夠瞭解，接受並進而克服自己 命運挑戰的人。」鑑真和尚石破天驚的應允東去，正可謂英雄人物的原型。他出 生於中國揚州，俗姓淳于。因深信三寶，敬重大乘。後來投佛出家，雖為一方大 和尚，然於平凡世界中，或著書立說，或宣教化導，本可一生穩妥成就宗教事業。

豈料，彷若信使一般的日本學問僧，前來叩見，敦請其赴日傳法，從此展開了六

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次東渡，心志專一從未曾退轉的旅程。

在一千兩百多年以前，渡海確實為九死一生的冒險。儘管鑑真和尚所處的 揚州，堪稱其時的國際港灣城市，或許比一般人，更具備豐富的航海知識與見聞。

六次東渡的歷險，不斷遭遇背叛、出賣；親近徒眾的永別，和尚卻始終堅定心志，

為佛法東傳，矢志不渝。

（二）業行：隨遣唐使團而來，不喜邀功，埋首於經典抄寫的工作，把自己 定位為知識的紀錄者。一位名不見經傳的日本留學僧。在日本學問僧普照的眼 中，業行瘦小寒悵、是個日本鄉巴佬，他在中國三十年如一日，就只專注一件事 情，那就是抄寫經卷。用他自己的話說，「別的學不會，人要有自知之明，只想 給日本帶回去一絲不苟的抄本，這才是日本最需要的。」然而，命運卻對他極為 不公，當他帶著經卷搭乘鑑真第六次東度的船隻回國時，有人竟然不想讓他上 船，認為他老而無能，讓這樣的人回國，沒有價值。最後業行和他的經卷終於上 船了，但那艘船，卻沉入了大海，把業行和他的心血永遠的埋葬了。業行和鑑真 一樣，是真正的英雄，然而，英雄在身後的待遇，卻不相同，鑑真之於業行，玄 奘之於鑑真，多有造化弄人的悲愴。

業行是一位虛構人物。其人物角色的設定，彷若鑑真的影子，但最終的際 遇卻不同。業行與鑑真在故事情節的發展中，從沒有真實交會，甚或彼此從未謀 面，然而，藉由日本僧人榮叡與普照的不離不棄，反而型塑了另一個頗具戲劇張 力的小人物典型。其抄寫經文的執拗，深信佛法可以救國的堅毅，對比於鑑真的 東渡心志，不遑多讓。

在角色的型塑上，業行較接近於變形者的原型。他是英雄人物的另一面投 射，也可以視為另一條平行線，他們的圖謀或有不同，外顯的人格特質也有其差 異，但對於目標的追求，所謂真理的認知，如出一轍。

業行同時也是導師的角色，是英雄的自性，靈魂深處的神。一條通向未來 的引線，和英雄的旅程，亦步亦趨。

（三）榮叡：熱情十足，行動力強，認為知識非一己之物，應廣為推展，造

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福大眾，最後在護送鑑真赴日的路途中，不幸病死。榮叡身材高大，卻老是給人 一種笨拙厚重之感，他的背有些彎，第一回亮相，出場時看起來約略有四十歲光 景，其實不過三十出頭而已。榮叡與鑑真雖無師徒之實，然而，在堅此百忍，屢 敗屢戰只為協助大和尚東渡的過程中，卻與鑑真培養出了惺惺相惜，亦師亦友的 情誼，是故，他於歸途終而亡故時，對於鑑真和尚來說，勿寧是最大的失落與打 擊。

榮叡，之於主人翁鑑真和尚，初始時，雖為完成使命而來，角色近乎人物 原型的信使。然而，在籌謀東渡的過程中，幾乎與鑑真同命，彼此都有著共同的 想望與目標，當東渡遭逢變局，他又是主人翁的夥伴，團隊中的重要成員。

（四）普照：意志堅強，吃苦耐勞，未達成使命不辭辛勞。普照的個子比榮 叡小，也較瘦弱，年紀約小榮叡兩歲。普照是本劇開場設定的四位學問僧中，在 故事最終，唯一跟隨鑑真回到日本的僧人，他自始至終抱負和靈機好似都不如其 他三人，然而，正是其尋常憨厚的真性情，好像傻人有傻福，終能回歸故里。

普照，相較於榮叡，其人格特質較不突出，多數時候，兩人仿若孿生兄弟，

對於鑑真的東渡旅程而言，同樣扮演著信使、夥伴同盟者的功能。

（五）玄朗：意志薄弱，凡事不能堅持到底，初抵唐土時口口聲聲嚷著要落 葉歸根，最後竟流落在唐土，沒沒無聞。

（六）戒融：個性狂狷，不願受形式約束且畫地自限，因而放逐天涯，悠游 中國，真心想要親自去體驗大陸的奧秘以及真理的精髓。

（七）道航：鑑真的弟子，在宗教界已有威望，在鑑真發願東渡時，一度也 願意捨棄已有的成就和基業，隨師他去。但在第一次東度宣告失敗後，道航便當 機立斷不再執著於東渡的事。道航完全不拖泥帶水的決絕，相較於鑑真以及同門 的祥彥、思托等人，則仿若英雄之旅的過客，跑完龍套便已落幕。

（八）如海：一位投機取巧的高麗僧人。在唐土的發展，或希冀隨團東渡，

都另有所圖。當酒後吐實、真面目被揭穿後，惱羞成怒。繼而告官搗毀了鑑真東 渡的計畫。如海的人物原型，有如邊境守衛，邊界護衛的主要戲劇功能就是對英

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雄進行考驗，讓英雄必須解決難題或通過某種測試。但對英雄而言，阻力往往卻 是力量的新源泉，英雄不為其阻撓，繼續旅程。

（九）靈祐：是長期伴隨鑑真和尚的大弟子，因為不忍心看到師父飽受東渡 的煎熬，在僧團的簇擁下，索性出面與揚州佛教山門連署，請求官府出面留人。

此舉，最讓鑑真痛心，因而，久久無法諒解。靈祐的人物設計，是為陰影的原型，

其產生的負面作用，不僅製造了衝突，也把英雄置於危險之中。對鑑真來說，最 大的敵人，萬萬沒想到，竟是自己得力的弟子。

（十）祥彥：鑑真的弟子，初始時，怯弱於東渡的凶險，一旦師父願往，他 便粉身碎骨，毫不遲疑。鑑真之於祥彥，不僅是師徒，更是生命與信仰。在揚州 渡化人間時期，便常伴師父左右，施醫施藥忙碌於悲田院的慈善事業中，對於鑑 真，可為體解最深的弟子。祥彥與思托的關係，好比榮叡與普照，前後相繼，彼 此惕勵，成為輔佐鑑真完就志業的最佳夥伴與團隊。

（十一）思托：鑑真的弟子，從懵懂無知，到成為鑑真的左膀右臂，也是史 料中確切可考的真實人物。他是整劇的全知與詮釋者。在祥彥歿後，鑑真最後兩 次東渡期間，眼盲的鑑真需要一位引路人，思托便充當了這個侍者的角色。

（十二）吉倍真備：吉備真備，日本奈良時代的學者、政治家，曾任兩次遣

唐使。

（十三）阿倍仲麻呂（漢名晁衡）：在眾多派往中國的日本遣唐使中，阿倍

仲麻呂可以說是最有名氣的一位。阿倍仲麻呂是日本貴族出身，又名朝臣仲滿，

來到大唐後改名為晁衡。開元四年（716 年），阿倍仲麻呂以日本遣唐使的身份 來到大唐，同行的還有日本名臣吉備真備。